Islamic Eschatology: Dunia, Kesenangan yang Menipu dan Realiti Akhir Za...

Islamic Eschatology: Dunia, Kesenangan yang Menipu dan Realiti Akhir Za...: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ  اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُ...

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《华人穆斯林》（夏季版·创刊号）全部内容 草 稿 《华人穆斯林》编委会组成人员： 顾问：穆斯塔发·马琦 哈克目·梅 玛丽娜·黄 主编：穆罕默德·侯赛因·白 副主编：罕志·嘎迪尔·梁 编委：丹尼·萧 尤素夫·金 尤素夫·马 版面设计：穆 白 刊头题词(华文): (阿文): malaysian chinese muslim association(macma) website:www.macma.org.my 雪兰莪分会：macmaselangor.com 电子邮箱地址：bjj66m@yahoo.com.cn junjiebjj@gmail.com 马来西亚华人穆斯林协会 雪兰莪穆斯林分会 联 合 主 办 目 录 卷首语 创刊寄语 经训阐释 伊斯兰____ 人类永固的文明____________________________ 复兴、觉醒和人类的尊严 ______________________________ 穆民综观 伊斯兰多元主义与宗教 __________________________________ 以诚为本 以信筑基 ____________________________________ 伊斯兰教与伊斯兰经济 ____________________________________ 妇女的权利 ______________________________________ 学习与交流 伊斯兰知识问答 ________________________________________ 演讲天地 珍惜生命 禁止吸烟 _______________________________ 从A型流感的肆虐看伊斯兰教 _______________________ 教育子女责无旁贷 ________________________________ 绿色文苑 希望的绿洲 ____________________________________ 有一种放弃叫成全 _____________________________________ 和谐 ________________________________________________ 学会宽容 _____________________________________________ 华裔传真 马来西亚华人穆斯林协会召开第十五届常年大会 ___________ 马来西亚华人穆斯林协会怡保分会 举办端午节亲善联谊会 _____________________________ 马来西亚华人穆斯林协会雪兰莪分会 举办大马青少年野营活动 _______________________________ 人物风采 世界第一位穆斯林学者——葛兰 _________________________ 当代世界十大穆斯林思想家 _____________________________ 生活点滴 也谈公正与形式 _______________________________________ 甘做伊斯兰孺子牛的穆斯林 _____________________________ 约稿启事 经训选录 真主说：“世人啊！我确已从一男一女上创造了你们，我使你们成为许多民族和种族，以便你们相互认识。在安拉看来，你们中最尊贵者就是你们中最敬畏安拉的人”。（《古兰经》49：13） 世界和平，社会的和谐稳定、民族大团结的最大障碍莫过于民族间的矛盾和不同种族之间的歧视。而伊斯兰教早在1400多年前就告诫世人，人类一脉相承，同宗同源，确定了人类都是平等权利的。在多元种族、多元宗教、多元文化的马来西亚，我们不同民族、不同信仰、不同文化的人应该彼此之间互相尊重、互相包容、和睦相处，共建和谐幸福的美好生活,为早日实现“全民马来西亚”而谱写新的篇章。 穆圣（愿真主福安之）说：“众人啊！我不知道从此以后，我们还能否再次聚首朝觐。众人啊！安拉说：我从一男一女上创造了你们，我使你们成为许多民族和种族，以便你们相互认识。在安拉看来，你们中最尊贵者就是你们中最敬畏安拉的人。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白人不比黑人优越，黑人也不比白人优越”。——《辞朝演说》 《辞朝演说》是公元630年3月先知穆罕默德在最后一次朝觐时，在麦加阿拉法特山上向世人发表的著名演说，此后先知穆罕默德生活了三个月时间即归真。这次的演讲是先知穆罕默德向全人类的告别演讲，她概括了伊斯兰教的主要宗旨和基本教义，字字珠玑，句句警人。 我们今天向读者朋友们节选了其中的一段，管中窥豹， 可见一斑。先知穆罕默德向世人传达了伊斯兰教无限热爱和平，竭力促进世界大同的博爱精神，彻底打破了世俗观念。全人类都是安拉保护下的一个和谐的大家庭，安拉喜爱的是维护这个大家庭的共同利益，为这个大家庭积极做出贡献的人。先知穆罕默德不仅对人类和平作出了精辟的论述，而且完全消除了种族歧视和民族优越感。 卷首语 信 仰 后世离我们有多远?闭住眼睛就是后世,睁开眼睛就是今世,然而每晚约有十七万人第二天永远睁不开眼了，我们的眼能否睁开不是我们自己说了算,一切都服从真主的安排。信不信由你,但这确实是真的。有这样的三位科学家;一位是天文学家、一位是解剖学家、一位是胚胎学家,向我们的学者提出了不同的问题;笫一位说:我用天文望远镜能看到离地球二百亿光年的一颗星星,可是我没看见安拉在哪里,没见到的东西我怎么能相信他的存在呢?学者回答说：你给我形容一下风是什么形状?你即摸不着，也看不到，你要否定风的存在吗?第二个问：我解剖了很多尸体,但我没发现灵魂（鲁哈）在身体的哪个部位？故我不相信人有灵魂（鲁哈）。学者问：你有妻子吗?他说：有。学者又问：你对你妻子的爱，你能说出在你身体的具体位置吗？既 然你说不出它的具体位置，难道你会否定你对你妻子没有爱吗?再者你能说出你的理智在你的体内的位置吗?既然说不出，那么你否定你的理智存在吗?解剖学家说：后世不会有的，他不信。学者问：你对胎儿说他有爸妈，还有个很漂亮的家,还有一个比他的胎盘世界大亿万倍的的世界，那么胎儿会相信吗?就因胎儿没见过，也不相信这个世界，你也要加以否定它的存在吗?真主不断的告诫我们一定有后世，古兰经一再强调后世离我们很近，我们每个人的明天就是我们的后世。 创刊寄语 尊敬的读者： 色兰！ 每一位华人读者都有一份深藏于心底的爱国情结，中华民族的文化和传统根植与心，这种情结因缘而起，因爱而深，因品而浓。因为共同的爱我中华热情，我们与华人读者相约走到一起。这便是依附于马来西亚华人穆斯林协会和华人穆斯林协会雪兰莪分会组织共同主办的，面向全马600万华裔同胞的华文期刊——《华人穆斯林》, 今天和广大读者见面了！这是一件值得祝贺的盛事。 　 本刊的宗旨：立足大马，面向全国华人穆斯林和非穆斯林，答疑释惑，以传播伊斯兰文化和弘扬中华民族传统文化为己任，以刊物为媒介，广交朋友，增进友谊，认识华人，走近华人，服务华人，倾听华人的心声。 　　马来西亚是一个多元种族、多元文化的国家，不同文化、不同信仰的公民在多元文化社会里缔结友谊，在“和而不同”的社会环境中求同存异，相互尊重，和睦相处。《华人穆斯林》就是在首相拿督‧斯里‧纳吉提出的“全民马来西亚”理念的精神鼓舞下创办的，旨在推动各族、各界消除误解、求同存异、共同发展，我们将用我们的辛勤劳动和智慧，为构建和谐大马，促进各民族大团结，营造各民族、各种族共同繁荣和进步的喜人气氛。为了伊斯兰这个优秀的民族传统文化而锐意进取，不断开拓。力争将 《华人穆斯林》打造成文字和思想的驿站，把阅读本刊看成是华人穆斯林和非穆斯林生活中不可缺少的一部分，对沟通交流和认识起到潜移默化的推动作用。 　　尽管《华人穆斯林》期刊才刚刚起步，还很幼稚，在版面设计、内容覆盖和文章质量上还很不平衡，但是相信对于每位华裔同胞的生活和疑惑有指导性的作用，她像一盏人生旅途中的导航灯，为你指引一条成功之路，一条通往人生幸福彼岸的理想之道。读者要远航，要在人生的深海中捕捞。我们虽然不可能样样精通，面面俱到，但是一定会给读者以工具，一定会令读者感受到伊斯兰文化和中国民族传统文化中的浪花的飞溅，这便是我们华人穆斯林协会创办《华人穆斯林》的所有理由。 　　作为本刊的编辑，我们为的是华人群体期待的眼神，为的是同胞们心中 不变的情结。由于我们的知识水平有限，《华人穆斯林》尚有许多不足之处，真诚地希望华人穆斯林、非穆斯林、伊斯兰学者、教授给予我们鼎力支持和不吝斧正， 使《华人穆斯林》在读者的共同关爱下更加茁壮成长，真正成为你我心灵的港湾，学习的殿堂。 　 祈求全能仁慈的安拉佑助我们！阿敏！ 本刊编辑部 2009年6月 经训阐释 　 伊斯兰 _________ 人类永固的文明 　　《古兰经》说﹕“(他们的常态)犹如法老的百姓和以前的民族的常态一样﹐他们不信真主的迹象﹐故真主因他们的罪行而惩治他们。 真主确是全能的﹐他的刑法确是严厉的。”(8﹕52) 　　凡是生命都有限期﹐任何一件事都有开始和结束﹐生与死只由真主掌管﹔人不知死亡何时来临﹐世事难以料定﹐人间的兴衰成败不由自己主宰﹐这是真主的常道。 　　《古兰经》中记载了许多关于法老与哈曼的历史﹐启发后人吸取教训﹐切勿狂妄自大﹐不信真主的迹象。 法老和哈曼曾经拥有巨大的财富﹑强大的军队和坚固的城堡﹐他们骄傲自满﹐向民众展示权力和军威﹐表示他们将永远统治这个世界。 　　结果﹐法老和哈曼都遭到惨败﹐国破家亡﹐为他们的深重罪孽付出了沉重的代价﹐在后世也将 永居火狱。远的不说﹐只须看看过去一百年中的那些“英雄好汉”们﹐我们可以列出一个长长的名单﹐他们的骄傲与惨败都在现在人们的记忆中历历在目﹐历史文献和影视数据 都有详尽的记载﹐都是我们活生生的教训。这些人与《古兰经》中描述的法老和哈曼一模一样﹐命运的规律也是一样﹐显示了真主常道的永恒意义﹐例如希特勒、斯大林、毛泽东、齐奥塞斯库、波尔布特、萨达姆，这些都曾经是显赫一时，叱咤风云的人物，高高在千万人之上，作威作福，死了之后立即遭到人民的唾弃和谴责，证明今世的失败和惩罚，他们也背负着沉重的孽债在后世里永居火狱。 法老和哈曼是他们的先例，真主在启示中警告。当这些人在他们飞黄腾达的高峰时期，都曾自以为可以维持永久的统治，传万世永不灭亡，但是他们的好 景不长，陨星一落﹐身后漆黑一团，被人清算和咒骂，这就是真主的迹象﹐给所有的人的教训。 　　我们把历史的镜头拉远一些﹐让时光倒退几个世纪，展现在人们眼前的是同样的悲惨教训：罗马帝国的陷落、蒙古帝国的崩溃、拿破仑在滑铁卢的遭遇，中国最后一个皇帝被逼出宫，日不落大英帝国降下了最后的米字国旗。共产主义运动曾经信心百倍地宣布即将解放全人类﹐创造一个红彤彤的新地球﹐何等气壮山河﹗今日何在﹖ 人们不妨旅行到莫斯科的红场看看苏联红军的遗迹，如同凭吊城郊的荒冢﹐年迈的老红军战士身佩几十枚勋章，在路边拉着小型手风琴向过路人乞讨硬币。 　　此时此刻我们生活在一个新的神话时代﹐以美国为首的西方资本主义如同法老一样鼓噪和叫嚣﹐世界的未来是他们的。 他们说，西方 的经济掠夺和自由市场体制代表全人类的永恒制度，世界必须“全球一体化”，人人都要学习美国生活方式，安心做西方经济和文化的奴隶，这是适者生存的规律。 资本主义被美化为普世的价值，说成是终极的真理。 稍有一点历史知识的人，还能相信这样明明白白的谎言吗﹖ 总结过去受欺骗的教训，那些自封天下理论家或世界霸主的人﹐企图以有限的生命和微小的聪明创造“永恒真理”，而不相信造化天地万物的真主，但谁也没有逃脱真主安拉的常道，成为历史的教材，证明狂妄者必败，难逃真主对罪孽者的两世惩罚。 　　伊斯兰是真主的正道，从开天辟地之初就是天启的真理﹐不是人造的思想和政治产品，因此永固长存，运作于真主的常道之中永远是胜利者。伊斯兰教从古到今是人类精神社会的主心骨，人类本性的道德基础，在风暴与恶浪中坚挺的中流砥柱，黑暗中的光亮﹐雾海中的灯塔。 历史上任何时候都有邪恶和罪戾﹐有时风驰雨聚，气势汹汹，黑道称霸，真理无光，考验和磨练信道者，坚强不屈。 真主派遣历代 的使者教化各民族，使正道长存不息，支撑永固的文明，并且光芒万丈，传播四方，因为全球庶民引颈渴望真理和公道。 先知穆圣(祈主福安之)说﹕“真主向我显示了整个世界﹐东方和西方﹐我的稳麦都将获得优势。” 这段圣训向我们传递了真主许诺穆斯林将在全世界胜利的信息，但真主的使者，使者的弟子们以及世代的穆斯林必须为每一寸胜利做出牺牲，争取政治、军事、经济、文化和社会的全面胜利。 这是先知穆圣示范的榜样，没有侥幸的幻想，没有唯心的等待，没有对别人的依赖，伊斯兰是勤奋耕耘的果实，是顽强斗争的胜利，克制私欲，认真功修的善果。 　　真主的启示是先知穆圣奋斗的路线导航﹔《古兰经》和圣训是我们奋斗的路线导航,这是一条必胜的道路。失去正确导航的奋斗是贪婪个人私欲，历 来的帝王和霸权无不如此，一时得逞，耀武扬威，如同一个赌徒在赢钱时的激动，最终都是失败和耻辱，荣华富贵，昙花一现 ，精神空虚，人生如梦。遵循主道的目标而奋斗，受到真主护佑，是以今世之功换取后世之赏，两世都是成功和幸福。 先知穆圣说﹕“寻求两世成功者﹐唯从真主。” 　　今日的穆斯林世界是在羞辱中，这是历史的警告和惩罚，全体穆斯林都应当检讨，是什么原因招致真主的恼怒，丢失了辉煌的伊斯兰城池？ 任何黑暗的时期，真主的正道坚如盘石，失败和退却是表面的曲折，提醒行人，此路不通，痛定思痛，再作正确的选择，祈求真主引导，仍旧胜利在望。 《古兰经》说﹕“真主应许你们中信道而且行善者说﹕他必使他们代治大地﹐正如他使他们之前逝去者代他治理大地一样。”(24﹕55 ) 　　这是一个资本主义神话的时代﹐多数人陷入经济繁荣和物质享乐的迷茫，是非不分，左右不辨，罪恶的根源是不信仰真主，不承认真主的启示是指导人类的真理， 抛弃光明，误投黑暗。 这个时代将同历史上出现过的英雄好汉一样，都将是过路的烟云。在即使恶劣的天气中，猛烈的暴风雨长不过一个时辰，雨过天晴，绚丽的阳光就会出现，大地就会恢复生气，悖逆真主常道者必将遭到历史的淘汰。《古兰经》说﹕“如果你们违背命令﹐真主就要以别的民众代替你们﹐然后﹐他们不象你们样。”(47﹕38) 　　控制当代世界的资本主义头头们﹐如七国集团首脑会议﹐到处寻找僻静的地方开会﹐讨论奴役全世界的“全球一体化”策略﹐正义的人民不给他们喘息的机会﹐到处都出现愤怒的抗议和臭鸡蛋侍候。外国军队占领阿富汗和伊拉克是西方全球战略的一部分﹐因为美国决心改造穆斯林世界﹐迫使他们学会美国人的所谓“民主”和西方人的“自由”﹐仇视伊斯兰正道。美国飞机每天都要在喀布尔和巴格达把遭 受伏击的美国兵尸体运回国内﹐就是最响亮的回答。 西方国家在阿拉伯人的家园中制造了一个以色列﹐是要树立一个“民主国家的典型”﹐对穆斯林进行现场教学﹐迫使他们放弃伊斯兰﹐学习犹太人厚颜无耻的高利贷经济。 巴勒斯坦人民坚持最顽强的抗战斗争﹐就是正义的反应。 这些斗争虽然为狂风暴雨的逆流所淹盖﹐但是他们是根深蒂固的中流砥柱﹐真主的真理和正道往往只是在漆黑一团世界中的一支烛光﹐足以给黑暗中的行人引路。 　　一切人造的政治理论和统治机器都是违背真主的欺骗和假象﹐历史上曾经一再重复和失败﹐今天又是一场新的梦幻。不要只看到古罗马的骑士﹑拿破仑的炮兵和希特勒的坦克和飞机雷鸣闪电式冲锋﹐最后的胜利不属于他们﹐因为真主将援助他最喜悦的信士。 真主在《古兰 经》中启示说﹕“我必定援助我的众使者和众信士﹐在今世生活中﹐和在众见证起立日。”(40﹕50) “难道他们不知道吗﹖ 在他们之前﹐我曾毁灭了许多世代﹐他们常和那些人的故乡往来﹐对于有理智者﹐此中确有许多迹象。”(20﹕127) 复兴、觉醒和人类的尊严 先知穆罕默德在伊历前13年7月27日被真主派遣为使者，时年40岁。从那时起到后来的三年中，先知一直非公开地传达使命。一天，麦加人在索法与麦尔瓦山之间从事商贸活动，先知穆罕默德神采奕奕，迈着矫健的步伐登上索法山丘，站在一块石头上，他用敏锐的、流露着信仰和真诚的眼光环顾着人们。这时，他用宏亮的声音向人们发表讲话，突然，所有面孔都转向先知穆罕默德的一边。他说：“人们啊！如果我通知你们，你们的敌人已占领了阵地，并企图向你们的生命和财产发动袭击时，你们会相信我的话吗？”人们沉默片刻后回答说：“穆罕默德！我们从没有听你撒过谎，也没有看到比你更诚实的人”。当时先知表明他是真主派遣的使者。他对人们说：“真主命我向你们传达警告，使你们害怕违抗他的命令。我从你们上 不要任何报酬和今世的利益，我也不期待任何东西”。然后先知穆罕默德说：“你们说真主是独一的，除他外再没有真主，以便你们获救”。然后先知沉默一会儿接着说：“你们要知道，对于你们来说，我的位置是一个从远处可看到敌人的监视者的位置。这个监视者为拯救自己的民族将会匆忙向你们赶来，并且发出警告。” 先知穆罕默德诚恳的言词就象甜蜜一样深深地打动了偶像崇拜者的心坎，使他们倾向于崇拜独一的真主。没过多久，愚昧、强悍的希贾兹人纷纷皈依了伊斯兰教。当时有人问伊朗国王的一名待从，你去过罗马帝国，你见到过罗马恺撒大帝和伊朗国王的庞大军队，你怎么还会相信穆罕默德呢？他回答说：在穆罕默德的言词中我所发现的吸引力和力量，在恺撒大帝和伊朗萨珊国王的军队中我没有见到过。 宗教的特点是它将人类从物质世界狭小的范围中引向精神的、充满公正的世界，并使他成为一个受教育、有志向的人。宗教将人与真主联系在一起，并使人为寻求真理做好心理准备。启示是造物主的命令，一般人是感觉不到的。然而启示对一个接到启示的人，即先知穆罕默德产生着惊人的影响。因此先知从不随心所欲地讲话，在理想的道路上他不怀疑，也不犹豫，直到到达坚定信念的最高境界。启示使先知在引导人类的道路上坚定不移。因此，先知的性格是坚固的建筑，在历史上根本看不到象众先知这样可靠和坚定的人。真主的最后一位使者，穆罕默德就拥有这种崇高的杰出的品格。 另一方面，启示来自人类的造物主，它可对响应先知召唤的人产生影响，尽管人类通过理智知道善与恶，好与坏，但是在一些问题上，理智会被情感和欲望所征服。启示就象明灯唤醒和照亮人类，并使理智避免出现错误走入歧途。一个得到启示，并保持清醒的人会远离卑贱和低劣的行为，而且变成另一个人。因此，先知向人们传达启示的信息，并在世界上掀起了一场前所未有的革命，这场革命所产生的影响在几个世纪里一直持续不断。 伊朗伟大诗人毛拉维在其创作的诗中提到，先知“为圣”日是人类生活中的一个复兴之日。他认为：如果人类是一个没有灵魂的躯体。随着派遣使者，人类拥有了新的灵魂，而且它使人类摆脱了愚昧和无知，先知将引导他们走向正确永久的彼岸。 大学教授尼科·拉维什女士说：先知“为圣”日的哲学，对各人和社会两个方面都产生影响。由于受到派遣使者的影响，人们的思想发生了转变，如果这一转变是基础的话，它使社会也发生了巨大变化。先知穆罕默德所肩负的使命，就是在蒙昧时代引导人类，他所肩负的使命包含着这个信息，即：所有社会甚至他们的最基层发生变化是可能的。这位大学教授还说道：先知在一次讲话中指出：他被派遣为使者是为了完善人类的美德。在此问题上，先知23年的努力和奋斗取得了这样的结果，即：在很短的时间内，伊斯兰教传遍了整个阿拉伯半岛。并在很短的时间内使穆斯林在尊严、荣誉、觉醒和文明方面达到鼎盛时期。鉴于此， 可以得出这样的结果，即：由于人们受到先知的引导和优良品德的影响，卑贱、丑恶和压迫将被清 除出人类社会，我们将会看到一个更加美好的世界。事实上，先知用自己的善行将世人吸引到自己的一边，一位西方学者对此给予了肯定。他说：穆罕默德没有进入校门，而且他走的是前人未走过的道路。 可以说，随着真主的使者被派遣，人类道德与精神文明走向了繁荣。从而，在人们当中盛行的陈规陋习等不良习气在先知优良美德和古兰经的影响下一一被消除。出现这一变化的原因是先知来自一位普通群众，以前没有接受过教育，或者没有读过书，甚至没有受到蒙昧时代文化的影响。真主选择这样一个人物旨在表明，人的发展和进步水平是非常快的，他可以战胜无知、黑暗和私欲。先知在全人类中培育了这个信任的种子。古兰经中提到教育人类、引导人类走向正道、远离邪恶和压迫、主持正义和公道是真主派遣所有使者的共同目标。 穆民综观 伊斯兰多元主义与宗教 随着社会的发展，人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间的联系不断加强，多元宗教、多元文化并存的现象日益普遍，经济全球化的趋势使人类的相互依存关系日益密切。社会环境的巨变带来思想观念的变化，人类反思传统神学与哲学，逐渐摈弃自我中心主义和绝对主义，以新的认识论和方法论回应多元宗教并存这一现实的挑战。20世纪中叶以来，伊斯兰国际组织、各伊斯兰政府及穆斯林社会的精英们，不遗余力地投身于宗教对话活动并取得一定成绩。 对话的基础：伊斯兰多元主义 作为普世性的启示宗教，伊斯兰教包含了多元主义，体现在其根本经典《古兰经》及伊斯兰教基本教义中。穆罕默德先知及其后的伊斯兰国家的管理者，以辖区内多民族、多文化、多宗教的社会现实为出发点，在伊斯兰精神的指导下，倡导宗教宽容和信仰自由，为后世所称道。遍及各地的伊斯兰苏非主义，因强调普世精神，并成功融合多元文化，更为伊斯兰教与其他宗教的对话提供了经验。 根据《古兰经》，伊斯兰教具有普世性，安拉的启示不仅降与穆斯林，而且降与全人类。安拉是全人类的主，曾向诸多民族派遣过使者，故各民族的使者、先知、圣人都应得到尊重。伊斯兰教认为种族、肤色、宗教、文化的多元性，是安拉仁慈、荣耀的体现，因此，种族、肤色的差异没有优劣之分，宗教也不能有强迫。《古兰经》承认犹太教的摩西、基督教的耶稣都是安拉的使者，是历史上做出过重要贡献的先知。 《古兰经》有许多经文体现了伊斯兰多元主义，穆罕默德使者则把这种精神付诸实践。他所建立的麦地那公社，由穆斯林、犹太教徒及多神教徒共同组成，是个多信仰、多民族的共同体，《麦地那宪章》确立了建立多元文化、多元宗教共同体的原则，穆斯林是承认犹太教徒、基督教徒都是“ 有经人”的，其经典是神圣的、天启的。四大哈里发及其后伊斯兰帝国的大多数统治者，继续贯彻伊斯兰多元主义精神，承认犹太教、基督教的合法地位，赋予辖区内的基督教、犹太教、琐罗亚斯德教、印度教、佛教信徒一定的权利，保护异教徒的生命、荣誉、财富和信仰，使这些帝国顺民通过交纳人丁税而享有信仰自由。这些措施有利于非穆斯林与穆斯林一起共建阿拉伯和伊斯兰文明。16世纪印度莫卧尔王朝的阿克巴大帝，以宗教宽 容的政策为后人称道。以伊本•阿拉比、朱奈德、鲁米为代表的苏非主义，更充分体现了伊斯兰的多元主义。伊本•阿拉比及哈拉智等人虽有泛神论之嫌，为正统穆斯林所不齿，但他们对宽容精神的强调，对信仰者情感层面的关注，及其直接体悟的认主方法，受到赞赏。伊斯兰教兴起 之后的数百年中基督教徒、犹太教徒、印度教徒与穆斯林和平共处，很少发生穆斯林强迫异教徒改宗的事件，充分体现了伊斯兰教的宽容。 伊斯兰教所蕴涵着的宽容性和普世性精神是当代宗教对话的思想基础。当然，伊斯兰教的某些思想及《古兰经》部分经文，既可以从多元主义的视角阐释，也可以从排他主义的角度理解。如今，我们处在一个多元宗教时代，宗教中的排他主义、绝对主义、自我主义，既不利于宗教自身的生存与发展，也 不利于宗教间、民族间缔造和谐关系。改变思维范式，由封闭走向开放，由一元走向多极，由排他转向包容，积极参与宗教对话，是穆斯林有志之士的共识。 宗教对话的实践 20世纪中叶以来，在国际伊斯兰教组织、各伊斯兰国家政府及穆斯林精英的共同努力下，伊斯兰教积极开展宗教对话活动，对外与基督教、犹太教、佛教、印度教等宗教对话；与此同时，伊斯兰教内部各个派别也积极沟通，存异求同，互相尊重，和平共处。 二战以后，一些国家筹办基督教与穆斯林的对话组织，20世纪70年代正式开展对话活动。90年代以来，随着冷战格局的结束，越来越多的国家和宗教组织倾向于通过和平方式解决冲突及矛盾，和平与发展成为主流，不同宗教之间的对话组织纷纷出现，对话活动广泛开展。 伊斯兰国际组织主动举办了规模不等的对话会议。例如，穆斯林世界联盟与其他地区或国际教会组织开展不同级别的对话活动，并设置宗教事务部处理宗教间关系。阿拉伯联盟与天主教会多次联合举办对话会议。2001年7月3-4日伊斯兰——天主教联络委员会第7次会议在梵蒂冈举行，讨论宗教在全球化时代的文明对话中的作用，包括阿盟总秘书长、红衣主教等在内的代表共同探讨宗教对话问题。 穆斯林的主流是温和的、理性的、远离狂热的。在世界许多地方，他们与其他宗教信仰者携手共同解决难民的安置、艾滋病防治等社会问题。伊斯兰世界积极参与反恐斗争，尽管他们对恐怖主义的定义与西方保持一定的距离。 当前伊斯兰教与其它宗教之间举行的对话活动，大多处于起步阶段，只是少数人参与的活动，各领域、各阶层共同参与的对话活动尚未形成，对话也没有成为全社会所有信众的共识。 宗教对话的障碍 宗教对话的阻力主要来自政治、经济、军事、民族矛盾的制约、神学思想的分歧、保守势力的阻挠、以及具体实践中某些因素的干扰等方面。 政治、经济、军事及民族矛盾等非宗教因素的制约。历史上，与基督教有关的殖民史和传教史给亚、非、拉地区广大人民带来严重的心理创伤。当代社会，由于错综复杂的原因而形成的宗教间的敌对关系，大大影响了宗教的对话与合作。霸权主义的盛行，民族矛盾的激化，政治、军事利益的冲突，使得奉行和平的、民主的、多极的“文明对话”成为一件艰难的事情。以基督教徒为主的西方文明占据主导地位，把持话语霸权，强烈地冲击着非西方文明，给非基督宗教带来前所未有的压力。巴以冲突、海湾战争及伊拉克战争强化了穆斯林对西方的不满情绪，穆斯林把基督教与统治他们100多年的殖民统治联系在一起，拒斥基督教；基督教则把伊斯兰教和当代穆斯林社会的落后联系在一起，因鄙视落后而摈弃伊斯兰教，西方社会对 伊斯兰教的妖魔化，严重影响了伊斯兰教与基督教之间的对话。穆斯林与犹太教徒之间的对话活动，则因以色列对巴勒斯坦民众的诸多不人道的行为，而难以有实质性的突破。伊斯兰教内部，由于国家与民族之间的政治、经济利益存在矛盾，加之教派之间的矛盾错综复杂，因此很难建立和谐的关系。 神学思想的分歧。各大宗教 都有一套持守多年的信仰体系和价值观，它们在宇宙观、人生观、灵魂观、生死观等方面，多有不同；其宗教信条、灵修方式、道德准则和生活方式各具特色。不同宗教之间既有有神、无神的差异，又有一神、多神的区分；有的执著于出世生活，有的热衷于现实福乐。伊斯兰教坚持严格的一神信仰，坚决反对多神崇拜和偶像崇拜，与多神教很难彼此认同。伊斯兰教内部什叶派与逊尼派之间，以及诸多苏非教团之间，都存在一定的思想分歧。神学思想的分歧，制约了宗教对话，导致宗教、教派之间不能真正实现彼此的宽容、友好和平等。 保守势力的阻挠。基督教、伊斯兰教、犹太教、印度教、佛教等各大传统宗教中都有保守势力存在，他们强调自我的绝对至上性，贬斥其他宗教信仰，强化宣教色彩，反对宗教间的对话与交流。普世教会运动自其发起之初，就遭到保守基督教会及传教士的反对，他们怀疑对话的正确性、合法性和有效性。如基督教福音派在对话问题上态度保守，不断对世界基督教联合会和罗马教廷施加压力。基督教基要主义者把对话当作传播福音的重要手段之一。20世纪90年代以来，罗马教廷与其他教会传播福音的热忱行动，使犹太教徒和穆斯林备感不安。保守的基督教会和基督教徒仍然坚持“基督教优越论”，推行文化种族主义，歧视、敌视非基督宗教；而第三世界的宗教领袖和知识分子由于担心西方强势文化的冲击会造成本土文化传统 的失落，因此对基督教开展的宗教对话的目的和诚意表示怀疑，对自身文化的纯洁性予以高度关注。伊斯兰教中，少数保守组织强调伊斯兰信仰的至上性，拒斥异文化，拒斥不同宗教信仰。有的穆斯林学者把西方基督教看作反伊斯兰的力量，把西方看作混乱的、不道德的、技术支配一切的世界，不遗余力地宣扬反西方、反基督教的思想。使得为数众多的穆斯林不能理解其他宗教的历史渊源和信仰，不能投身于宗教对话活动。 缺乏可操作性。罗马教廷与世界基督教联合会可代表整个天主教界与基督教界开展与其他宗教信仰间的对话，而伊斯兰教没有中央教廷，没有教士阶层，没有一个机构或组织能够完全代表整个伊斯兰世界。因此各种组织、各国政府开展的对话活动，常常是小范围的、局部的，不具有广泛性和普遍性。语言障碍也不容忽视。穆斯林大多使用阿拉伯语、乌尔都语、突厥语、法尔西语（伊朗语），而西方基督教人士多使用英语、法语或其他欧洲语言，交流起来较为困难。知识水平的差异也影响着宗教间对话，相对而言，西方基督教界文化水平较高，而第三世界的信徒，缺乏必要的知识工具回应西方。 当代社会，人类命运休戚相关，在诸多问题上需要彼此合作、共同努力。宗教对话是一条必须选择的道路。因此，各宗教、各教派应当发扬普世精神，抑制排他倾向，携手共进、扫除障碍，切实为实现宗教之间、民族之间、国家之间的和平关系发挥应有的作用。 宗教对话的意义 宗教对话不是你死我活的取而代之，而是取长补短的相互共存 。宗教对话承认各大宗教乃至原始宗教都有积极价值，有值得人类去珍视、值得其他宗教尊重的内容，有助于保存宗教多样性。应当承认，人类各种文明都对历史做出了贡献，应当尊重人类多元的文化传统、政治理念、生活方式和价值体系。 宗教对话以人性原则和相互尊重为基础，彼此尊重、相互理解，有助于宗教的理性发展，有利于各宗教在保持独特性的基础上，互相学习，互相影响，有助于各宗教更好地了解自我。著名天主教神学家孔汉思正确地指出：只有当我们试图去理解别人的信仰、他们的宗教观点、他们的伦理价值和标准、他们的祭祀和象征时，我们才能真正地去学习别的民族。只有当我们试图去理解别人的信仰时，我们才能真正地理解我们自己的信仰，它的长处和短处、性质和界限、恒定的和变动的东西。只有当我们试图去理解别人的信仰时，我们才会发现共同的东西──那种尽管存在差别、不同和对立，仍然能够作为在一个星球上和平地共同生活的基础。 以诚为本 以信筑基 一切赞颂全归真主！全世界的主！好的结果属于敬畏真主的人。我作证﹐万物非主﹐唯有真主；我作证﹐穆罕默德是真主的使者。祈求真主恩赐他的使者、圣门弟子们以及所有的穆斯林！ 曾有一家媒体作了一份问卷调查，其中有两个问题：一是如今我们这个社会需要树立的风气是什么？二是如今人们最缺乏的品德是什么？调查的结果显示，人们对这两个问题的回答竟然相当地一致，那就是“诚信”二字。 什么是诚信？诚，即真诚、诚实；信，即守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。 人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系。处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践；否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规。就个人而言，诚信是一种高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无形资产；就社会而言诚信是正常的生产、生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。哲人的 “人而是无信，不知其可也”，以及民间的“一言既出，驷马难追”，都说明了诚信的重要。 伊斯兰教不仅是一种高尚的宗教信仰，也是一种完善的社会制度和完美的生活方式。《古兰经》启示先知穆圣说“你是具有伟大人格的。”(《古兰经》68：4)先知穆圣也说：“我只是为实现高尚的道德而被差遣 ”。在先知人生的历程中，他凭者对真主的真诚信仰，竭尽全力地弘扬其事业，他用伊斯兰的伦理观，提高了人类的道德水平。 穆斯林应当时刻铭记：诚信是我们做人处事的基本原则。 我们穆斯林的诚信分两种，一是对真主的诚信，二是对社会的诚信。 对真主的诚信是穆斯林信仰的基本要求。做为一名穆斯林，内心必须诚信“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”。即以“认主独一”作为思想信仰的核心，不崇拜除真主以外的任何人或物。在面对任何艰难和危机﹐都不能为个人的利益得失而动摇信仰。先知穆圣说﹕“真主降福之前﹐先让他遭受灾难。”又说﹕“确实﹐真主巨大的恩赐伴随着 巨大的磨炼。真主对他的喜悦者施以重大的考验﹐能经受如此严峻考验者﹐便取悦于真主﹔临危而退者﹐招致真主的恼怒。”身临艰难和危机之中的穆斯林﹐应以此为机遇和预兆﹐展现真诚的信仰和敬畏。 在伊斯兰教初期，麦加的多神教徒想方设法迫害穆圣和穆斯林们。敌人曾用金钱、权力收买穆圣，穆圣立场坚定，坚贞不屈地答复：“以真主盟誓；假若他们把太阳放在我的右边，月亮放在我的左边，我是不会停止我的传教事业的。” 毕俩里是最著名的圣门弟子之一，是圣寺的宣礼员。他曾是麦加多神教徒的的奴隶，他跟随穆圣，信仰了伊斯兰教，他的信教很自然地惹怒了他的主人，因而遭受了残 无人道的迫害。多神教徒的首领哈莱福强迫他中午躺在酷热的沙堆上，在他的胸膛上压了一块重石，使他的肢体难以移动，哈莱福喝斥道：“毕俩里，你还信仰真主吗？”在这种情形下，毕俩里仍然宣誓：“独一的真主，独一的真主……”。多神教徒恼羞成怒，一个个用脚踩，用拳打，但毕俩里仍然不屈服，最后，穆斯林的贤士艾布伯克尔赎了他，他从此成了自由的穆斯林。毕俩里的立场，说明了他对真主的爱戴和忠诚，对他而言，真主如此重要，以致于任何迫害都不妨碍他记念真主的尊名。 对社会的诚信是穆斯林道德修养的基本规范。在伊斯兰看来，一个人只有诚信做人，诚信地对待工作、家庭和社会公众，才可能建立和完善职业道德、家庭美德和社会公德，伊斯兰的信仰才能得到升华，道德社会才能真正建立。 先知穆圣是人类有史以来道德实践的光辉典范。他所做的每一件事，他所说的每一句话，都体现着他诚实守信的优秀品德。他在青年时期就被族人冠以“艾敏”（即诚实者）的殊荣。人们都很信任他，都愿意将自己的东西让他保管。当古莱氏人因为修建天房对让谁来安放黑石争论不休的时候，正巧此时穆圣走来了，他们便异口同声地说：“这是穆罕默德，这是一个诚实的人，我们欢迎让他裁决。”艾卜.苏福扬在归信伊斯兰教之前，非常反对穆圣，当时，罗马国王雪米格里问他：“穆罕默德在传教以前说过谎吗？”苏福扬说：“没有。”在许多情况下，先知不得不和异教徒战斗，在取得胜利以后，先知都是信守自己的诺言，使异教徒的人身安全、财产和信教自由爱到保护。当穆圣公开地宣传伊斯兰的时候，成群结 队的人 毫不犹豫地投入到伊斯兰教的怀抱，很重要的一个原因便是生活在穆圣周围的人们太了解他了，他们相信穆圣是绝对诚实的，是信守诺言的，因此，他们相信穆圣所宣传的真主的启示，也是绝对真实的。 当前，我们正在着力建设社会市场经济。市场经济强调商品交换和价值规律，要求交换双方以信用作为前提，构成信任的经济关系。任何一方不守信用，就会使等价交换关系遭到破坏。市场经济发展越快，诚信就越显重要。在全社会强化诚实守信的观念，建立健全社会信用，更是一个重大而紧迫的课题。但在我们的现实生活中，层出不穷的社会欺诈行为，如假冒伪劣、合同欺诈、虚假招标、骗税逃税、伪造假账、恶意拖欠、变相传销、坑蒙诈骗、不守信用、不践成约等行为，像“病毒”一样侵蚀着社会的肌体，像“沙尘暴”一样吞噬着信用的“绿洲”。不讲诚信、欺骗 欺诈已成为人人痛恨的一大公害，成为制约社会主义市场经济健康发展的一大障碍。可见，当今之中国已存在着严重的“诚信危机”并且人们渴望着诚信 的回归。值 得庆幸的是，诚信危机这一不良现象已为中国的有识之士所重视。最近我国颁布的《公民道德建设实施纲要》中，“诚信”被列入了规范公民道德的二十字当中。 真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”（《古兰经》9：19）先知穆圣说：“诚实导人以善，善导人以乐园；虚伪导人以淫乱，淫乱导人以火狱。”又说：“四件事，如果你都具备了，那么，你不会遭到今世的损失，就是谨守信托，说话诚实，性格优美，取财有道。” 通过上述经、训明文的学习，我们不难理解，要树立诚实守信必须做到以下几点： 1、要树立诚信意识就应信仰虔诚。一个虔诚信仰真主的人，必定是一个远离罪恶的人。因为他知道，宇宙间有一位全知全能、赏罚严明的真主，在制约着一切事物，审视 着人类的举止。一个人，一旦失去了信仰，也就失去了人生的目标，就会迷失航向，徘徊岐途，坠入深渊。人生就会变得毫无意义。正是思想信仰的空白，才会导致社会风气败坏，人们伦理道德沦丧，由于信用缺乏而引发的矛盾便会经常发生。 2、要树立诚信意识就应忠厚守信。“言必信，诺必诚”，忠厚守信是建立人与人之间信任关系的基础，因此，伊斯兰非常重视这一点。诚实的主要内容是真实不欺，即不自欺也不欺人，它包含着忠诚于自己和诚实地对待他人的双重含义。一个人只有具备了既不自欺也不欺人的优良品质，才能与他人建立起和谐的人际关系。真主说：“你们当履行诺言，诺言确实要被审问的。”（《古兰经》17：34）先知穆圣说：“不遵于所托者，无信德，不实现约言者，无宗教”。又说：“伪信士的特征有三个，说话时编谎，结约爽约，欺昧他人所托”。 3、要树立诚信意识就应办事公道。办事公道是每一个穆斯林应该具备的内在的道德要求。对服务和工作对象一视同仁，不因阶级和阶层，性别和年龄，职位高低大小，贫 富亲疏的差别而有所分别，看人而行，因人而异，见了有钱有势的人都摇尾巴，见了无利可图的人都狂吠，只不过是丧失信仰、丧失人格的小人之举。真主说：“信道的人们!你们要为真主秉公作证，应为真主而作见证，即使不利于自身，或自己的父母和亲属，不论被见证者是富人或穷人，你们都应秉公作证。”(《古兰经》4：135) 4、要树立诚信意识就应积极从善。积极从善、助人为乐是《古兰经》要求每一个穆斯林应具备的美德。从善、助人就需要行善者作出牺牲和同自我作斗争，而且不屈服于令人为恶的欲望防止随私欲之波，逐恶念之流。从内心深处具备从善、助人是为了服从真主，取主之喜的思想是敬主爱人的 进一步延伸的发展。真主说：“既行善又全心归顺真主的人，宗教方面，有难比他更好呢。”(《古兰经》4：125)。又说：“行一件善事的人，将得十倍的报 偿。”(《古兰经》6：160)。穆圣说：“对受迫害受辱之教胞鼎力襄助者，必蒙真主之襄助。袖手旁观者，必遭真主之唾弃”。 5、要树立诚信意识就应说话真实。真主为人类造化的舌头，是对人类的一大恩典，作为穆斯林，我们应当感谢真主，更应当明白，真主为我们造化舌头的目的是为了我们人与人之间交流方便的，来表达美好意愿和相互关心的，是要我们纪念真主的。但是许多人忘却了真主的教诲，管不住自己的舌头，说谎欺骗，胡言乱语，信口开河，制造矛盾和事端，给我们这个社会造成了许多麻烦。 真主说：“信士们啊！你们应当敬畏真主，应当说真话。”（《古兰经》33：70）又说：“只有那些不信仰真主的迹象的人们，才造谣，这般人才是骗子。”(《古兰经》16：105)穆圣说：“一个人的正信端正，必待于心的端正，而心的端正，又待于嘴的端正。”又说：“嘴和手不伤害穆斯林的人，才是穆斯林。” 6、要树立诚信意识就应取财有道。“君子爱财，取之有道”，这里所讲的“道”，一个重要内涵就是诚信。伊斯兰教要求穆斯林在各种买卖当中，要公平交易、童叟无 欺，严禁形形色色的欺诈哄骗、制假售假、缺斤少两、以次充好和发誓赌咒推销货物。穆圣说：“买主与卖主只要在其分手前，均各有选择的自由，有权取消交易。 如果双方都以诚相待，各自都说明商品与货币的优缺点，那末，彼此的买卖将获得福利。如果双方都说假话，隐瞒商品与货币的缺点，那末，彼此的交易福利必定毁掉。”大量事实证明，制假售假、坑蒙拐骗，可逞一时之快，得一时之利，但必东窗事发、身败名裂而告终。假的终究是假的，谎言就是谎言，没有拆不穿的假象，没有识不破的骗局。诚实劳动尽管艰辛，却坦坦荡荡，踏踏实实，只 有诚实劳动才能最终通向成功。 7、要树立诚信意识就应宽厚待人，宽厚待人是指以宽容的态度待人。就是要我们理解别人，多想想别人好的地方，当别人有缺点或者做了对不起你的事时，你能原谅人家 的缺点和过失，学会宽容，学会吃亏，不斤斤计较，有宽广的胸怀，不计前嫌。世界上没有一点缺点和过失的人是没有的。只有宽厚待人，才有利于我们同别人友好相处。穆圣是具有伟大品格的人，他常常以德报怨，以自己的品德去教育他人，感化他人。在吴侯岱大战中，穆圣身受石伤，惨败而还，同志们都劝他诅咒这般反动派。穆圣却说：“我的使命，并不是诅咒人，主啊，愿你开导我的民族，因为他们都是些不明白伊斯兰真相的人啊。” 8、要树立诚信意识就应重视实践，重视积累，坚持不懈，持之以恒。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，去小恶而从善，积小善而成大德。 9、要树立诚信意识就应每个人从自身做起，只有自己做到了诚信，才能要求别人也这么做。社会是由单个人组成的，每个人都以诚信要求自己，社会就会成为一个诚信的社会。 总之，诚信是一切道德的基础和根本，是为人处世的最重要的品德，是一个社会赖以生存和发展的基础。我们只有讲诚信，才能建立正常的生活和经济秩序，才能使我们无诈无欺，相互信任，和谐共存。 伊斯兰教与伊斯兰经济 肖 宪 任何一种经济制度都是在一定的道德和法律观念下形成的，也是在相应的法律制度下运行，并受到这种法律制度保护的。例如，资本主义的经济制度就是以个人财产神圣不可侵犯这一法律观念为最重要的基础的；资本主义社会鼓励自由竞争，但同时又很强调契约作为自由竞争的法律基础的重要性。同样，社会主义的经济制度也有自己的法律观念和法律原则，例如关于人人都有劳动的权利和义务，主要的生产资料(如土地、森林、资源和各种矿藏等)都属于全体人民所有等等。伊斯兰经济思想以及相应的伊斯兰经济制度，也是以伊斯兰教法为基础的。要认识和研究伊斯兰经济思想和经济行为，就必须了解伊斯兰教的法律观念和法律制度。 一、沙里亚：伊斯兰经济的法律基础 说到法律，按照人们一般较为熟悉的说法，就是由一个国家政权的立法机构制定的行为规则，而且这些行为规则要由国家政权来保证来强调执行或者实施，它们往往体现的是统治阶级的意志。然而，在伊斯兰社会中，关于法律的观念却与一般的世俗性社会存在着一个根本的区别。这就是，在世俗社会中，法律是由政治家或法学家制订的，也就是说，法律的来源是人的思想；而在伊斯兰社会中，法律却被认为是来自真主的，也就是说，伊斯兰社会的根本性法律不是由人制订的，而是由真主授予的。《古兰经》中明确写道：“天地的国权，归他所有；万事只归于真主。”(57：5)“多福哉拥有主权者!他对于万事是全能的。”(67：1)根据伊斯兰教义，世间的万物都是真主创造的，他全知全能、主宰一切。为了指引人们行正道，真主 便向先知(或称圣人)穆罕默德启示了伊斯兰教的律法，即每一个虔诚的穆斯林都必须遵守的神圣诫命。伊斯兰宗教律法统称为“沙里亚”(Ｓｈａｒｉａ），也叫作“伊斯兰教法”或“穆斯林法”，是指导穆斯林个人、家庭和社会生活的行为规范。阿拉伯文“沙里亚”一词原意为“通向水源之路”，泛指“行为”、“道路”，在宗教上指真主指引的道路。只有严守沙里亚，穆斯林才能在今世幸福吉祥，并在来世得到拯救，免堕火狱。由于沙里亚是真主意志的体现，因此它具有神圣性、强制性和永恒性。沙里亚的神圣性不是来自理性判断或功利主义的需要，而是出自虔诚的宗教信仰和宗教感情，即相信天地万物皆为真主的创造、所安排。一个虔诚的穆斯林必须敬畏真主，遵守“真主的法度”。同样，它的强制性也不同于世俗的 法律。世俗法律的强制性是靠国家机器(如军队、警察等)来执行和维持的，而沙里亚的权威性主要是来自穆斯林对真主的信仰和敬畏，是靠虔诚的信心。当然，伊斯兰教法的执行在一定程度也要依靠伊斯兰社团或者国家的力量。其永恒性体现为，由于沙里亚是来自全知全能的真主，因而它永远是正确的、完整的，其范围无所不包，而且不会因时间和地点的改变而改变，适用于任何时代和任何地点，对所有伊斯兰教的信仰者都具有约束力。虔诚的穆斯林认为，世俗性的法律由于是人们自己制订的，因此它们是可以随意更改的，而伊斯兰社会的法律是真主授与的，因此它们是永恒的、亘古不变的，人们是不能对其妄加更改的。除了真主授予和人定这个根本性区别外，伊斯兰教法与其它世俗法律还有一个重要的区别。 上面说过，一般的“法律”是一种由国家制定的行为规则，并由国家政权来强制实施。而伊斯兰教法，即沙里亚，却并不完全是这样一种“法律”。根据沙里亚的规定，人们的行为可划分为五大类： 一、必须遵守的行为； 二、受鼓励的行为； 三、允许的行为； 四、受谴责的行为； 五、禁止的行为。 某种行为是合法的还是非法的，是允许的还是不允许的，是应该受到鼓励的还是应该受到谴责的，并没有固定的标准，需要教法学家根据自己的学识、水平来作出判断，而且不同的教法学派也有不同的判定法和判断标准，因而是一个非常困难和复杂的问题。从上述的划分来看，沙里亚与一般法律的重要差别在于，一般的法律所规范的行为是“能够做什么”和“不能够做什么”，而伊斯兰教法还包括了“应该做什么”。也就是说，沙里亚所涵盖的范围除了法律规范之外，还包括道德规范。正如有的研究者所指出的：“伊斯兰教法不同于现代意义的法律，而相当于一种宗教伦理的行为规范；它从来都不是一部正规的法典，实质上是一种包罗万象的应尽的义务体系。”① 一般说来，沙里亚体系的主要内容包括这样四大类：一是关于宗教义务和宗教礼仪的律法规定；二是关于惩戒方面的内容，即针对伊斯兰社会中刑事犯罪的律法规定；三是关于伊斯兰社会中民事和家庭事务的律法规定；四是有关商业和经济方面的律法规定。这样，伊斯兰社会生活的各个方面，以及穆斯林个人生活的各个阶段，几乎都有相应的道德和法律规定。尽管沙里亚的范围无所不包，而且其有效性永恒不变，放之四海而皆准，但是伊斯兰教法学家们却非常强调沙里亚的基本原则和具体规定之间的区别。他们把前者称为“乌苏勒”，意为“根本”或者“根源”，而把后者称为“福鲁阿”，意为“枝叶”。将沙里亚分为“树根”和“枝叶”这一形象的比喻，生动地体现了传统教法学者们严格地将伊斯兰教法的基本原则与各 种具体规定区分开来。他们认为，沙里亚的根本原则是神圣不可更改的，而针对具体问题的有关规定却是由人来决定的。也就是说，只要在符合沙里亚原则的基础上，人是可以发挥自己的聪明和智慧的。 逊尼派的四大教法学派都一致接受沙里亚有这样四大来源：《古兰经》、《圣训》(逊奈)、类比(格亚斯)、公议(伊智玛)。其中《古兰经》和《圣训》是基本来源，类比和公议是次要来源。伊斯兰教什叶派稍有不同，该派接受《古兰经》、《圣训》、公议三种来源，但不认为类比是教法的来源之一，而代之以推理(阿格勒)或者独立判断(伊智提哈德)。一切有关伊斯兰经济思想和实践的沙里亚也无不出自这四大来源。 二、教法的基本来源——《古兰经》和《圣训》 《古兰经》的经文分为麦加章和麦地那章两大部分。麦加章主要是关于宗教信仰、义务及礼仪方面的内容，而麦地那章则主要是有关穆斯林国家的社会即经济生活方面的内容，因此这一部分与沙里亚的关系更为密切。当然，麦加章与麦地那章在内容上并不是截然分开的，例如，麦地那章中也有不少关于信仰、礼仪方面的内容，而麦加章中也涉及了社会—经济生活。有人作过统计，在《古兰经》的6226节经文中，直接涉及律法的有600多节。《古兰经》中关于社会即经济生活的内容十分丰富。归纳起来，大至包括以下几个大的方面： (一)关于婚姻、男女之间的权利和义务的规定； (二)关于父母与子女的关系，对彼此之间责任、义务的规定； (三)关于财产继承，包括遗产的分配份额、遗赠、遗嘱等规定； (四)关于刑事犯罪，包括杀人、偷盗、抢劫以及报复的处罚规定； (五)关于内业、金融活动，例如对债务、契约、公平买卖等的规定，以及对利息、赌博的禁令； (六)关于饮食的规定，例如禁忌食品和禁止饮酒等。 此外，《古兰经》中还许多其他的规定，如关于善待和释放奴隶、关于参加圣战和战利品的分配，以及关于基督教徒、犹太教徒等“信奉经典的人”的地位等等。这些经文对许多问题作出了非常明确和具体的规定，因此是沙里亚最直接的来源。 《古兰经》包括了不少直接与经济有关的经文。有人作过统计，在6226节《古兰经》经文中，与经济有关的多达1400节。这里试引部分加以说明： (一)、关于世间财富都属于真主，人只是受托代管世间的财产： “天地万物，都是真主的。”(53：31）“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。”(6：165)“你们应当信仰真主和使者，你们应当分舍他所委你们代管的财产，你们中信道而且施舍者，将受重大的报酬。”(57：7) (二)、关于个人所占有的财产： “他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。”(70：24—25)“如果你们知道他们是忠实的，你们就应当与他们订约，并把真主赐予你们的财产的一部分给他们。”(24：33) (三)、鼓励缴纳天课和施舍： “你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”(9：103)“在收获的日子，你们当施舍其中的一部分，但不要过分。真主的确不喜欢过分的人。”(6：141)“你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。你们应当行善；真主的确喜爱行善的人。(2：195) (四)、关于正当经商、公平交易： “你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物”(7：85)“你们应当秉公地谨守衡度，你们不要使所称之物分量不”(55：9) (五)、关于禁止高利贷剥削： “真主褫夺重利，增加赈物。”(2：276)“吃重利的人，要象中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：‘买卖恰象重利。’真主准许买卖，而禁止重利。”(2：275)“信道的人们啊!你们不吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功。”(3：130) (六)、提倡适度，反对浪费： “你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍；挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”(17：26—27)“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的……他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”(25：63—67) 《圣训》的内容有的是对《古兰经》进行说明或者解释，还有的是对《古兰经》作补充。例如，《古兰经》中多次提到祈祷(Ｓａｌａｔ，赛俩台)和天课(Ｚａｋａｔ，扎卡特)，但没有对其进行具体的说明，穆罕默德便仔细向信教者们解释了礼拜和纳天课的办法。因此，显然《圣训》也是沙里亚最基本的来源之一。② 《圣训》中也有不少直接关于经济的内容。由于先知穆罕默德出身贫寒，长期生活在社会下层，对 普通人民的社会生活很熟悉；另外，他本人还有过经商的经历。这就使得《圣训》中有许多内容同经济问题有非常直接和明确的联系.举例如下： 穆罕默德说：“应当从他们中的富人取出，归还给他们中的穷人。”③这种体现社会公平的思想与现代国家的税收制度是相吻合的。关于私有财产的合法性，穆罕默德说：“每一个穆斯林的血肉、财产、名誉，对于另一个穆斯林都是不合法的。”他还说：“被杀死在自己财产旁的人也是殉道者。”④他要求人们公平买卖、量力而行：“囤积货物，以抬高价钱出买给穆斯林的是不义的。”⑤“你若卖，当度量而售，你若买，当度量而购。”“谁若已购买一些食品，在未拿到手之前，不得向第二人出售。”穆罕默德还要求人们努力工作，善于经营。他说：“经营穆斯林产业不当的人，真主在后世会使他遭遇火狱。”关于正当使用钱财，穆罕默德说：“钱财是好东西吗?将钱财确实用于正当之处，它当会带来好处。……对于那些 用正当途径挣来的钱财为真主行善，施用于孤儿、穷人、困苦者和出门人的穆斯林来说，钱财是多好的伙伴呀!而那些以非正当的办法弄来钱财和不用于该用之处的人，就象吃不饱的人一样，其钱财在末日将提供不利他的作证。”⑥ 三、教法的次要来源——公议和类比 穆罕默德去世后，随着阿拉伯帝国地域的扩大，人口的增多，面临的情况也越来越复杂，许多新问题在《古兰经》和《圣训》中没有明确的规定。于是，后来的教法学家们便在不违背经、训原则的基础上，发展了两种新立法形式——公议和类比。 所谓公议(Ijma，伊智玛)，原指穆斯林社团所有成员就重大问题达成的一致意见，后来也指由某些公认的权威教法学者就某一具体问题的一致见解。在伊斯兰世界的多数地区，公议构成了沙里亚的第三种资源。从伊斯兰教史来看，公议实际上是最普遍、最广泛运用的立法方式。在《古兰经》和《圣训》中都可以找到关于公议作为立法来源的根据。例如，人们常引用这几节《古兰经》的经文来证明公议立法的权威性和有效性： “ 我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”(2：143)“信道的人们啊!你们当服从真主，应当服从使者和你们中主事的人，如果你们为一件事而争执，你们当使那件事归真主和使者(判决)，如果你们确信真主和末日的话。”(4：59)此外，还有3：103，3：110，4：115，9：119等节。 教法学家们还常常引用两则这样圣训来作为公议权威性的根据：一则是“我的教民们决不会就谬误取得一致。”另一则是“凡穆斯林大众赞同的，在真主眼里就是善行：凡穆斯林大众不赞同的，在真主眼里就是恶行。”⑦ 穆罕默德去世后，面临的首要问题就是谁来担任穆斯林社团领袖的问题。圣门弟子们在“草棚会议”上经过协商，一致推举艾布·伯克尔作为先知的继承人(即哈里发)，这是首次成功地运用公议原则作出的决定。此后，公议便成为教法的重要来源之一。 伊斯兰教什叶派也承认公议为立法来源之一，但却认为这种立法方式与《古兰经》立法和《圣训》立法是不能同日而语的，其地位要低得多。什叶派教法学者们认为，公议作为人的立法，总是难免会出现错误的，因此与不谬的神圣立法是不能相提并论的。例如，他们认为穆罕默德去世后人们推举艾布·伯克尔为哈里发便是一个错误。⑧一些现代的伊斯兰教法学家认为，公议作为一种重要的立法原则，为伊斯兰教提供了一种不断适应变化中的外部环境的机制。正是由于有了公议立法，伊斯兰教才能不断保持活力，具有不断解决新问题的能力。还有的伊斯兰学者把公议制度与西方的民主制度进行比较，认为伊斯兰教的公议立法原则并不比西方的民主原则逊色，但其产生的时间却比西方的民主制度早得多。⑨但也有的学者强调， 尽管公议是一种有效的方式，但必须注意它的应用范围和条件，更重要的是必须使它不能与经、训相冲突，因此，公议只应被看作是一种解决问题的工具。 关于公议的应用范围，一位名叫多伊的现代伊斯兰学者主张，应根据不同的问题来决定公议的范围。他认为，任何有关宗教信仰或礼仪方面的问题，必须得到整个穆斯林社团所有成员的赞同，而有关商业、金融、民事纠纷等具体问题，则只需要在一定范围内取得教法学家们的赞同就可以了。10 类比(Qiyas，格亚斯)是沙里亚的第四个来源。所谓类比，就是教法学家们在解决所遇到的问题时，根据《古兰经》和《圣训》中提到的某些情况，进行对比、推理和判断，从而推导出符合经、训原则的结论。伊斯兰学者们都强调，经、训中用来类比的实例或者规定应具有普遍性，律例的根据必须明白无误。尽管如此，一些严谨的教法学家们仍然认为类比所作出的决定带有推测性质，带有较多的人为判断的因素，因此他们又规定，只有精通经、训的权威教法学家才有资格运用类比，所得出的结论还须经公议核准，才能产生法律效力。 类比作为沙里亚来源之一的根据，同样也可以在《古兰经》和《圣训》中找到。人们常常用来证明类比有效性的一段《古兰经》经文是：“这些譬喻，是我为众人而设的，只有学者能了解它们。”(29：43)先知穆罕默德也说过，在遇到没有启示诫命的问题时，在你们当中,我当用自己的意见(ray，拉阿仪)来作出判断。11例如，经、训中明确规定穆斯林不得饮酒，因为酒会使人受麻醉失去理智。教法学家们根据类比原则作出规定，任何能使人沉醉的的液体都禁止饮用，而任何不含有醉人物质的液体都可以饮用。人们普遍认为，这一规定发展了沙里亚，因为它是根据经、训的精神，经过比较和推理后作出的法律规定，针对的问题是穆罕默德在世时不曾出现的。一般来说，根据类比原则进行立法都只限于社会和经济问题，而不是信仰 或礼仪方面的原则性问题。 四、近代以来的伊斯兰教法改革 传统沙里亚关于经济方面的内容是很丰富的，主要包括财产关系(财产的归属、取得、占有、利用和处理等)，商业关系(物品交换、商品买卖、公平交易、禁止投机欺诈和高利盘剥等)，天课制度(完纳天课、赈济贫民、为主道施舍财物等)，社会财富的分配制度(遗产处理、人丁税、什一税、瓦格夫制度等)，以及金融制度(提倡储蓄、反对囤积财富、履行债务、禁止放债取利等)。然而，这些经济方面的规定或制度又不是一成不变的，它们也在随着时间的推移而发生变化。 沙里亚法中有一个很重要的原则，即可以“停止”或“废止”某一教法条文，代之以新的条文。“停止”或“废止”一词在阿拉伯语中是“nasikh”(汉译“拿西合”)，它是伊斯兰教法学的一个非常重要而又很特殊的领域。正是因为有了“停止”或“废止”这一重要原则，伊斯兰教法才能根据不断发展的时间和不断变化的现实情况进行自我调整，以保持活力和不断发展。 多数教法学家都认为，只有在具有同等权威的教法来源中，才可能应用“废止”原则。一段先启示的《古兰经》经文能被一段后启示的经文停止，一条早期的“圣训”能被一条后期的“圣训”代替。但是，“公议”作为次要的教法来源，是不能去“废止”作为教法基本来源的《古兰经》和《圣训》的。至于“类比”，由于它本身就是从经、训中推导出来的次要教法来源，就更不能用来“废止”经、训了。公议和类比只能“停止”同样是通过公议和类比方式所立的法。然而，有的教法学派将《古兰经》和《圣训》视为具有同等的权威性，因此，他们认为经可以“停止”训，训也可以“停止”经。中世纪的穆尔太齐赖教派甚至认为，公议也能够“停止”经、训，因为他们相信真主希望人能够完全自由地采取行动。12 另外，还有一些教法学家说，“停止”原则只可运用于社会、家庭、经济等有关规定方面，而不能运用到教义、礼仪等信仰问题上，因为有关信仰的神圣诫命是不谬的和永恒的。 据伊斯兰史书记载，第二任哈里发欧麦尔在位期间，根据公议、类比等立法原则颁布了一系列法令，并用“停止”原则以一些新的规定取代了过去的某些法律条文。例如，他颁布了关于收取天课(扎卡特)的具体办法，停止了过去一直实行的将新征服的土地分配给穆斯林将士的做法，停止了过去向一些信仰不坚定者发放赈款(即《古兰经》9：60节中称为“心被团结者”的那些人，目的是争取他们真正地信仰伊斯兰教)的做法，以及包括婚姻、家庭、刑罚等方面的许多改革。欧麦尔的“改革”和“创制”为以后伊斯兰国家的政治、经济和社会立法树立了榜样，产生了重大和深远的影响。 然而，到了公元十世纪时，随着伊斯兰国家各种制度的建立和完善，一些教法学家便认为沙里亚已成为了一个完善、自足的体系，不需要再“创制”和发展了。于是，便出现了“创制之门已关闭”的学说。这种学说称，经过以前教法大师们的努力，沙里亚已完整无缺了，后人的任务只是遵循前人的既定之见，而不得再标新立异、自创新法了。到了中世纪后期，法学家们甚至自称“穆干利德”(即“遵循者”)。“创制之门关闭说”使沙里亚逐渐变成了一个内向、封闭的体系，失去了往日的活力。 然而，时代在前进，社会在发展，新的问题仍在不断出现。进入近代以后，传统教法这种因循守旧、脱离现实的倾向变得日益明显，严重束缚了伊斯兰社会的进步。在此情况下，伊斯兰教内部也出现了日益强烈的要求进行教法改革的呼声。19世纪末20世纪初，奥斯曼帝国的阿富汗尼、埃及的穆罕默德·阿布杜、巴基斯坦的伊克巴尔等伊斯兰现代主义者便提出,必须“重开创制之门”，恢复伊斯兰教法的活力，才能使伊斯兰世界以适应现代社会的需要. 在这种情况下，近代以来，土耳其、埃及、英属印度(即后来的巴基斯坦)和北非的一些伊斯兰国家相继进行了程度不同的教法改革。这些国家在保留传统教法的同时，根据近现代社会中的新问题和新情况，按公议或类比原则陆续颁布了一些新的法律条规。这些新的法律条规在制定时还参照了近代西方国家的一些法律思想和法律原则。经过改革，传统的伊斯兰教法逐渐恢复了活力，在一定程度上缓解同时代发展不相适应的矛盾。例如，在关于多妻制的问题上，不少人已经认识到了多妻制与时代潮流是不相符合的，应对其进行改革。但是，如何从教法上来圆满地解释这一问题，是许多教法学者们关心的问题。1957年，突尼斯的教法学家们经过辩论，通过了一项《个人身份法》，彻底否定了传统的多妻制。该法律指出，丈夫除了必 须具有供养多位妻子的经济能力外，更重要的是，他必须满足《古兰经》的要求，即对所有的妻子一视同仁，不偏不倚，这是实行多妻制的法律前提。只有在充分证明两名妻子都可得到完全平等的对待的条件下，男子才可以再次娶妻。而在现代条件下，事实上是不可能做到这一点的，因此得出的法律推论便是，多妻制的条件是不可能实现的，因此也就是不容许的。 当然，这种改革是逐步的和有限的，在不同的国家和地区也是不平衡的。二次大战以后，特别是20世纪70年代后，伊斯兰世界又兴起了一股强大的、被称为“伊斯兰复兴”的政治、经济和社会运动。许多穆斯林学者提出要正本清源，摒除许多世纪以来进入沙里亚体系中那些违背经、训原则的东西，从根本上恢复伊斯兰教的精神。这一运动至今仍在发展之中。在“伊斯兰复兴运动”中，许多伊斯兰政治家和学者也在探索在现代条件下建立一种真正的“伊斯兰社会”的道路，其中包括现代社会中如何实施沙里亚法，如何建立符合伊斯兰精神的政治和经济制度，以及如何根据伊斯兰原则处理国家关系等一系列重大问题。当然，这种研究和探索将会是一个漫长和复杂的过程。 注释： ①周燮藩：“伊斯兰教法的起源”， 载《世界宗教研究》，1986年第2册。 ②⑧1112分别见法哈德·诺马尼等著：《伊斯兰经济制度》，伦敦宰德图书公司 ，1994年版，第6、9、11、17页。 ③引自麦阿密里著：《伊斯兰教中的经济学》，印度新德里赛斯出版公司，1987年出版， 第6页。 ④⑤同上书，第6、7页。 ⑥以上三条圣训引自《布哈里圣训实录精华》，宝文安、买买提·赛来译，中国社会科学 出版社1981年出版，第221、223、83页。 ⑦见吴云贵著：《真主的法度——伊斯兰教法》，中国社会科学出版社，1994年出版，第 30页。 ⑨见M.A.曼南著：《伊斯兰经济：理论和实践》，印度新德里阿赫迈德出版社，1970年出 版，第23页。 10见A.R.多伊著：《沙里亚：伊斯兰教法》，英国伦敦塔哈出版社，1984年出 版，第 67—68页。 13见金宜久主编：《当代伊斯兰教》，东方出版社，第234—236页。 妇女的权利 伊斯兰为妇女规定的权利和地位不存在任何问题，不论是《古兰经》或者是早期先知穆圣制定的各种制度都没有对妇女有歧视的痕迹，妇女既不属于低级人类 ，也不是比男人缺少一点人格。问题在于，世界上许多民族接受了伊斯兰之后，包括阿拉伯人，都多多少少保留了过去千万年的历史传统，舍不得丢弃。所以，许多现代的人把一些穆斯林社会的地方文化和陋习当作伊斯兰在大肆宣扬，归罪于伊斯兰文明和信仰。认真的伊斯兰学者们对这些无知或恶意的毁谤和攻击觉得不屑一顾，因为攻击者都是些文痞小人，只把自己“看到”的某些地方事实以点带面，结论说“这就是伊斯 兰”而已。 而伊斯兰的学者们，甚至严肃认真的非穆斯林学者们都认为，伊斯兰在对待妇女权利和地位方面没有问题，一切都很正常、很进步，是极其高度的社会文明。 　　现代的人们受到过多的平等主义的宣传，貌似公允，认为男人和女人在任何一个方面都应当等同，有区别就是性别的歧视和排斥。事实证明他们错了，错误就在于他们把平等与同等混淆了。 男人和女人是有区别的，区别来自真主的造化。男人和女人从出生开始就明显表现了区别，譬如一岁的男孩与女孩就表现极不相同，如果你不相信﹐的话，就请你到一家玩具店或幼儿园咨询一下﹐他们喜爱的玩具和兴趣爱好就不同，未来的理想和追求有更加明显的区别。 即便是两个男人，或两个女人，也可能很不一样，对待人应当平等，而不是绝对同等﹔更何况男人和女 人从生理、性情、心理、目标，各方面都不一样。科学家说这是男女的基因或荷尔蒙的不同，这只是现象分析﹔伊斯兰学说理解男女有别是真主造化的意欲，这才是根源。 伊斯兰承认男人和女人有平等的人性和尊严，但他们的生理机能和社会使命不同，因此不应当同等地对待。 　　在伊斯兰的经典和文献中没有任何对女人有贬低或污辱性的神话或传说﹐譬如说妇女是天生的邪恶或者说妇女是毒水祸根﹔经典中也没有说过妇女的智力底下﹐没有独立的人格﹐必须服从男人的统治﹔也没有从本质上否认女性的灵魂与男人有什么不同﹐或者为她们设置了比男人更艰难的天堂之路﹐需要更加艰苦的功修。 世界上许多宗教都形容女人从造化时就比男人劣等，所以一生必须受制于男人的管教，例如基督教的经典把亚丹和夏娃在 天堂里所犯的罪过主要责怪夏娃，要妇女们永远背着这个“原罪”的负担。伊斯兰在对待男女创造的问题上，没有单独责怪阿丹(亚当)妻子的故事，他们俩人有同样的错误，而且作为男人的阿丹责任更加大一些，没有对女人的任何偏见和歧视。有关这个问题读者请参看【古兰经】以下章节﹕2﹕35-36﹔7﹕19和27﹔20﹕117-123。 　　真主造化的人类只有这两大类﹕男人和女人，他们享有同等的权利和恩慈，因为他们具有同样的灵魂和人性。男人和女人在真主面前享有平等的地位，一样受到安拉公正的待遇、同样的考验和复活日同样的审判。在苏联解体前，东欧共产主义国家宣传说，他们那里的妇女地位最高，获得历史的解放，充分享受男女平等的权利。实际上，在那里生活过的人和进行过考查的专家们发现，这全是谎言。 每 个妇女必须参加社会工作，这就是他们说的“解放劳动力建设共产主义”，因为她们的丈夫工资很低，女人们也必须为自己的温饱工作。男人和女人都同样受着残酷的经济剥削，政治上必须忠诚于自己工作单位的党领导，都是二十世纪的社会奴隶。女人们被迫放弃了许多属于自己的女性权益和精神需要。譬如孩子必须送入保育所，没有机会建立母子之情。 　　现代西方国家进行的女权运动，是在同资本主义对女性的压迫、歧视和剥削的反抗和斗争，而不是天启经典和自然法则的规定。 她们斗争、谈判和让步，最终的结果是，她们必须学会技术，找到合适的工作，完成工作定额，然后就被放任自由。这是社会的需要，因为资本主义的激烈竞争需要更多的劳动力和有智慧的工人，女人必须努力学习，到劳务市场去出卖自 己寻找一份工作，在工作之余，她们才被允许独立、自由、跳舞、喝酒、性爱。家庭破坏了之后﹐她们就变成了社会动物，工作和自由都受到法律的监督和保护，丈夫的作用削弱到了最小。她们所剩下的精力不多，没有时间享受家庭的温馨、夫妇恩爱、儿女情长。她们一生的辛苦学习和工作只换得了微薄的工资待遇和纸醉金迷的享受，她们付出的代价是女人最根本的天性自由和解放。例如家庭破碎，孤独老年。 　　伊斯兰对妇女的生活法典是来自造物主的恩慈，真主颁降的启示和经典并且派遣他的使者引导人类正当地生活﹐这就是伊斯兰的正道﹐其中包括妇女们的权利和义务。 　　现代的世界被卷入了市场经济的狂潮，掌握金钱和权力的人主宰社会，他们通过一切权力机构和宣传工具阻止人们知道造物主的启示和正 道，真理被邪恶掩盖了，乌云遮天，不见天日，使多数人看不到伊斯兰的光亮。他们说这是过时的宗教，歧视妇女的宗教，对社会没有好处，对个人也没有利益，希望人人都永远生活在他们宣传的迷误之中，所以人们很少知道伊斯兰宣传的真理和实际情况。例如，伊斯兰对待妇女的平等地位，人性的尊严和敬重。 　　一﹑男人和女人互相是终生伴侣。 　　男人和女人各执一半天下：丈夫是父亲，妻子是母亲﹔他俩相依为命，无贵贱之分。两个人因性别的不同，能力和素质各有千秋，旗鼓相当﹔女人在家庭中享有一切平等的地位和权利，同时承担同等重要的责任和义务。两人互相协作和配合，合而为一，共建一个美满的小家庭，形成一个和谐的社会。 ««古兰经»说﹕“众人啊﹗ 你们当敬畏你们的主﹐他从一个人创造你们﹐他把那个人的配偶造成与他同类的﹐并且从他们俩创造许多男人和女人。”(4﹕1) “众人啊﹗ 我确已从一男一女创造你们。 我使你们成为许多民族和宗教﹐以便你们互相认识。 在真主看来﹐你们中最尊贵者﹐是你们中最敬畏者。”(49﹕13) 男人和女人谁最尊贵呢？只有一个标准﹕敬畏真主。 　　二﹑男女同尽职责同享真主恩惠。 　　男人和女人各自都有独立的个性、能力特长和精神信仰，都是来自真主的恩赐﹔男人和女人各自的善功和社会责任，获得真主平等的恩惠和报赏。女人并不欠男人的恩情，没有理由感到自卑。真主回答信士的祈祷说﹕“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬﹐无论他是男的﹐还是女的 ------ 男女是相生的。”(3﹕195) 关于这个内容﹐可以参看以下【古兰经】章节﹕9﹕71﹔33﹕35-36﹔66﹕19-21。 　　三﹑男女求知的平等权利。 　　伊斯兰鼓励人们认真学习和观察自然(科学研究)，绝对没有男女之分。先知穆圣的名言，妇孺皆知﹕“求学﹐是男女穆斯林的天职。” 　　这个思想现代人认为很时髦，代表了男女平等的最高理想。但是这段可靠的圣谕出自一千四百多年前阿拉伯半岛的国度，令人惊讶。 这正是造物主的使者所言。伊斯兰是全人类的宗教，除了应当诚恐诚惶，敬畏真主，不必感到惊讶。伊斯兰历史，尤其现代穆斯林社会，从来没有设置女子受教育的限制，圣妻阿依莎就是从小就跟随穆圣长大成为知名的女学者。 　　四﹑女人同男人一样有表达意见的自由。 　　在《穆圣传记》中，我们看到先知穆圣经常聆听他妻子 们的辩述。早期的穆斯林社会，官长们根据«古兰经»和圣训给予女子们同样的发言权﹐允许她们参加政治和社会问题的辩论，充分表达思想。 　　在哈里法欧麦尔时代的历史文献中，有许多女子参加辩论的精彩记录。从根本上说，真主没有歧视妇女，她们的发言权来自真主的恩赐，参看【古兰经】(58﹕1-4)“真主听着你们俩的辩论”﹐(60﹕10-12)“先知们啊 ﹗ 如果信女们到你们面前来与你们誓约 ……﹐那么你当与她们誓约﹐你当为她们向真主告饶。” 　　五﹑女子参加社会活动和社会服务。 　 根据伊斯兰的思想，女子是受到父亲、丈夫和社会保护的对象，她们最安全、舒适和需要的地方是家庭。但是，在劳动力缺乏和紧急需要时，女子也应当参加各种社会活动和服务。例如战争的需要，女子可以到前线服务，做各种工作，这个事例在先知穆圣时代经常发生，动员女子参加部队服务，如后勤、伙食、医疗等。传统的农牧业生产离不开女人的劳动﹔现代的穆斯林社会，同西方国家一样，有些城市职业女子工作者最多，如护士，教师、文秘、售货员、银行职员。在大部份伊斯兰国家，女子参加工业生产不算是罕见，甚至进入正规部队参军。在所有这些社会服务和劳动行业中，伊斯兰的经典或法制都没有贬低女子地位和作用的暗示，她们同男人们一样是社会的劳动者，获得同样的待遇和赏罚﹐受到同样的尊重。 　 　六、女子企业家与男人平等。 　　先知穆圣的第一位妻子赫蒂彻，众所周知是当时的一位著名企业家、商队老板，经营才能出众。 根据伊斯兰的法制，女子有权拥有财产，有权签署合同和管理企业，她们的法律权利和社会信誉同男人没有任何区别。如果她们违反经济法规，也同样受到公审和制裁﹔假如她们的经济利益受到伤害或损失，她们同男人一样受到法律保护和经济赔偿。 男女在法律面前一律平等﹐受到同等“抵罪律”的保护。 请参看以下《古兰经》章节﹕2﹕178﹔4﹕45﹔4﹕92-93。 　　七﹑歧视女子的行为受到真主的谴怒。 　　女子应受到的人权和尊重成为对信道者的行为考验，任何对女性的偏见和歧视，从婴儿到老年都会受到真主的谴责和批评﹐请参看以下《古兰经》的章节﹕16﹕57-59﹔42﹕49﹔43﹕15-19﹔53﹕21-23。 　　因为在人类的历史上，以及全世界，女子的体力弱，被看成是弱势的群体，愚昧的民族都实行大男子主义，欺侮女性。例如现代的西方社会，女子最经常出现的场所是杂志封面、时装表演、酒吧小姐、迎宾女郎，影视中的眼泪和疯狂角色，她们只配在男子社会中充当淫欲与消费的工具。 　　八、女子享有遗产继承权。 　　财产是每个人的生活依靠和手段，也是社会地位的象征，伊斯兰的法制保障女子的财产继承权， 可以以她是女儿、妻子、母亲、姐妹或侄女的身份，并且根据她的需要，获得法定的份额。 财产继承权是伊斯兰社会财产分配法的重要内容，保障社会的稳定和延续，杜绝经济垄断和财产过份集中，产生社会两极分化，女子同男人一样有财产权利。 根据伊斯兰的法制，遗产由不得个人喜恶以遗嘱规定，而以统一的法制规定分配遗产，不徇私情，公正合理。 一旦女子获得合法的遗产，任何人无权干涉和剥夺，这部份财产必须由她本人自由支配和使用。参看以下《古兰经》章节﹕4﹕11-14﹔4﹕176。 　　九﹑女子豁免某些宗教功修。 　　妇女在月经和分娩期间斋戒和拜功都受到豁免。因为女子生活负担重，可以免除各种集体拜功和聚礼功课，而且天课和施舍等经济责任也由父亲或丈夫承担。结婚前，女子依法应得到 父亲和兄长的担养和保护﹔婚后的妇女在家庭中享有许多特权，例如向新婚丈夫提出娉礼的要求，掌管属于她自己的私房钱，要求丈夫提供衣食和住房，包括离婚后待婚期的生活负担。对于家庭的经济负担，完全出于个人善良的志愿协助丈夫理财，做生意和安排生活，或者拿出个人的私财支持丈夫的事业和家庭消费，丈夫须对妻子的贤慧仁慈应表示感谢。 　　十﹑母亲的身份得到真主的报偿。 　　妇女婚后生儿育女是沉重的责任，也是光荣的使命。真主为此给予妇女无限的报偿﹐例如真主的造化子女对母亲的感情恩重如山，永远有血肉相连的感觉，是人类最密切的血亲。真主命令信士必须崇拜真主，其次必须孝敬父母，而母亲在儿女面前的地位是父亲的三倍﹔真主告诫信士们，天堂或地狱就在母亲的脚下，母亲为儿 女的祈祷最容易获得真主的恩准。 　　十一﹑真主命令妇女戴盖头是保护尊严。 　　真主造化妇女的身体玉骨冰肌，清丽高洁，乌发如云，体态袅娜多姿，楚楚动人，容易获得男子的爱慕和钟情。这是真主赠送给女子获得关怀和生存的天然资本，但真主告诫女子不可以把自己的美色滥用，行为轻浮，招摇过市，挑逗情欲，出卖灵魂。 因此，女子必须遵从主命身穿宽服，遮盖比男人更多的肉体，头上佩巾，放低视线，表示谦逊、稳重、自尊和自爱。女子的美容只许可对她的丈夫展示，籍此增加夫妇之间的爱情，维持长久的恩爱关系，双方都应当对真主感恩。凡是真主给予人类的施恩，都有伴随的限制，因为真主深知有理智的人能理解和遵从，接受考验，敬畏真主，祈求复活日的报酬。 　　女子的美德和尊严是对自 己美丽的保护﹔请参看以下《古兰经》的章节﹕24﹕30-31。 　　十二﹑理智者知主公道。 　　通过以上解释，读者朋友应当理解，伊斯兰对待女性的思想完全是根据真主造化的人性。作为完美的人，无论男人和女人真主恩赐同样的人格和尊严，但是作为女人，她有许多女子的特性、使命、责任和义务，因此不可能处处与男人们绝对同等。女人们在生活中有一些男人没有的困难和忧虑，这些是真主的造化和命令，由不得人自己反叛和改造，必须服从主命。但仁慈的真主在许多方面给予增多恩惠和补偿。 有信仰的人们，应当有充分的智慧，理解真主的恩典，帮助女人们做到责任和义务的互补，心理平衡，生活知足，正道的信仰使穆斯林男女都能知天命、达天理、通人情、精神愉快。 真主在《古兰经》中启示说﹕“她 们应享合理的权利﹐也应尽合理的义务﹔男人的权利﹐比她们高一级。”(2﹕228) 这里的“高一级”不是指人格和做人的尊严，而是由权利而来的责任，男人所能获得的补偿。例如《古兰经》又昭示﹕“男人是维护妇女的﹐因为真主使他们比她们 更优越。”(4﹕34) 　　男人有许多更加沉重的社会责任，发展经济的责任，维护家庭和养家糊口的责任，出外打猎、开荒种田、挖河修路、外交谈判、指挥军队、管理国家、执行法律。 　　真主造化的世界，由全人类共同治理，男主外，女主内，各有分工﹔天有天道，国有国法，家有家规，人间如同一个和谐的宇宙。 让我们重温本文开始时的真主启示﹕“众人啊﹗ 你们当敬畏你们的主﹐他从一个人创造了你们﹐他把那个人的配偶造成与他的同类的﹐并且从他们俩创造 许多男人和女人。”(4﹕1) 啊﹗ 人类如此众多，世世代代，但都是来自最初的一个人，男人和女人原是一个整体的各一半，因此没有理由对自己的另一半歧视，伊斯兰的教义就是这样把复杂的人类社会学说论述到了最尖端的极限。 学习与交流 伊斯兰知识问答 　　1、问：伊斯兰教是什么样的宗教？ 　　答：“伊斯兰”一词是阿拉伯语的音译，是和平顺从的意思。顾名思义，伊斯兰教的宗旨，是主张人类和平相处，归顺并服从安拉（真主）的意志，各自和平建设自己幸福的家园，不抢掠不称霸，携手共进，共同维护世界和平。“伊斯兰教”这个名称出自《古兰经》。如：“我喜欢伊斯兰作为你们的宗教。”（《古兰经》 5：3）又如“的确安拉的宗教就是伊斯兰教”（《古兰经》3：19） 　　2、问：信仰伊斯兰教的人叫什么？& lt; br>　　答：信仰伊斯兰教的人叫穆斯林（服从者、和平者）。 　　3、问：伊玛尼是什么？ 　　答：伊玛尼就是正信，就是心里诚信，口里承认穆圣从真主那里传来的一切教律。即信仰要作到心口一致，表里如一。不能口是心非，阳奉阴违。 　　4、问：伊玛尼的主要内容是什么？ 　　答：伊玛尼的主要内容是：清真言，作证言(塞哈德)，总信词，分信词。 　　5、问：清真言是什么？ 　　答：清真言是：倆一倆亥，引兰拉胡。穆罕默吨，莱苏论拉习。 　　意义：万物非主，唯有真主。穆罕默德是真主的使者。 　　6、问：作证言(塞哈德)是什么？ 　　答：作证言(塞哈德)是：艾什亥独，安俩一俩亥引兰拉胡，卧艾什海度安乃穆罕默代热苏伦拉嘿。 意义：我作证：万物非主，唯有真主。我作证：穆罕 默德是真主的使者。 　　7、问：总信词是什么？ 　　答：总信词是：阿蛮图宾俩习，开麻胡卧，必艾思玛依习，卧随发提习，卧格必里图，者米而，艾哈卡米习。 意义：我信仰真主，如他原有的那样，同着他的一切美名，一切德性。我接受他的一切教律。 　　8、问：分信词是什么？ 　　答：分信词是：阿蛮图宾俩习，卧买俩依开提习，我库图必习，我鲁苏里习，卧里要米里阿黑勒，卧里盖代勒，海勒习，卧闪勒习，米南拉习台而俩。我里半而森。半而带里毛提。 意义：我信仰真主，信仰他的一切天仙，他的一切经典，他的一切使者，信仰后世，信仰好歹的前定都是来自真主，信仰死后复活。 　　9、问：伊斯兰教的信仰核心是什么？ 　　答：伊斯兰教的信仰核心是认主独一。 　　10、问：伊斯兰 教认为最大的罪恶是什么？ 　　答：伊斯兰教认为最大的罪恶是以物配主（举伴主）。 　　11、问：伊斯兰的六大信仰是什么？ 　　答：信真主，信天仙，信经典，信使者，信后世，信前定。 　　12、问：怎样信仰真主？ 　　答：我诚信：真主确实是存在的，他是原有的，永存的，独一的，无求于万物的，他不生育，也不被生育，任何物不能与他相提并论，是全知的，大能的，全听的， 全观的，掌握生死的，为所欲为的，造化万物的，调养普世界的，普慈今世，独慈后世的，清高无染的，尊大无比的，不受时间空间限制的…… 　　13、问：怎样信仰天仙？ 　　答：天仙是真主从光上造化的一种妙体，他们无男女性别，不食不饮，能变化各种形象。他们绝对服从真主的命令，丝毫不违抗真主，能胜任真 主委派给他们的任何事情。 　　14、问：十位大天仙的名称及职责是什么？ 　　答：他们是：哲伯拉依来，主管传送真主的启示。米卡依来，主管雨水和给养。伊斯拉非来，主管在复生日吹号角。尔孜拉依来，主管取命。来给布和而提德二位天仙记录人的好歹。孟开勒和奈开勒二位天仙主管坟墓里考问。马立克，主管火狱。雷租瓦尼，主管天堂。 　　15、问：怎样信仰经典？ 　　答：我诚信：真主降示的一切经典都是真实的，经典里的一切命令、禁止等都是应切实遵行的。 　　16、问：真主共降示了多少部经典？最贵重的是哪部？ 　　答：真主共降示了104部经典。最贵重的是《古兰经》。 　　17、问：箸名的四大部经典是哪些？各降给哪位圣人？ 　　答：著名的四大部经典是：《讨拉特》，降给穆萨圣 人；《引支勒》，降给尔萨圣人；《宰布勒》，降给达吴代圣人；《古兰经》，降给我们圣人穆罕默德。 　　18、问：怎样信仰圣人（使者）？ 　　答：诚信圣人就是真主派遣在人类中的传达真主命令的人。他们奉主命将人们从迷误引入正道，他们给认主独一并营干善功的穆民以天堂报喜讯，给不信真主并干罪作恶的人以火狱作警告。他们是人类中的一员，不具有神性，不能受崇拜。 　　19、问：真主共向人类派遣了多少圣人？ 　　答：真主给每个民族都派遣过圣人。穆圣说：“圣人的总数，大约有一十二万四千多位。”但除过《古兰经》中提到的圣人外，我们不能言定哪一个人是圣人。 　　20、问：《古兰经》中提到的圣人有多少？ 　　答：共有二十五位。他们是：阿丹、伊得里斯、努海、户代、萨利海 、伊布拉稀买、鲁推、伊思麻而来、易思哈盖、耶尔古拜、优苏福、安由布、舒尔部、哈路乃、穆萨、艾力叶塞尔、祖里克伏立、达吴代、苏来依麻乃、易里牙思、优努思、宰开林牙、叶哈牙、尔萨、穆罕默德。 　　21、问：怎样信后世？ 　　答：诚信今世之后有后世。人死亡后要被复生。所有人在今世的所作所为都要在后世进行清算。信仰真主，并干善功者受奖赏。不信真主，且干罪恶者受惩罚。 　　22、问：坟墓里天仙考问的内容是什么？ 　　答：孟开勒和奈开勒二位天仙在坟墓里考问：你的主是谁？你的圣人是谁？你的教门是什么？… 　　23、问：怎样信仰前定？ 　　答：诚信万物都是依真主的前定而被创造，万物都依真主前定的规则而运行，不可逾越。“善有善报，恶有恶报”即是真主前定的因果 规律之一。所以，凡选择干善功者，会得到真主的奖赏，凡选择干罪恶者，定要遭到真主的严厉惩罚。 　　24、问：什么叫库夫勒？ 　　答：库夫勒就是无正信。不信真主。是伊玛尼的反义词。有库夫勒就没有伊玛尼，有伊玛尼就没有库夫勒。二者是水火不相容的。 　　25、问：库夫勒有几种？ 　　答：库夫勒有三种：思想信仰方面的，语言方面的和行为方面的库夫勒。 　　26、问：烧香拜佛伤伊玛尼吗？ 　　答：烧香拜佛、抽签、算卦、测字、卜吉凶等行为是绝对不能干的，这是以物配主的行为。这样做的穆民已经失去伊玛尼了。 　　27、问：穆斯林应当厉行的五大主命是什么？ 　　答：五大主命也就是：念、礼、斋、课、朝五大功修。 　　28、问；五功中的念功是指什么？ 　　答：五功中的 念功是指念清真言、作证言。根据是圣训：“伊斯兰建立在五件基础上：作证除真主之外再无应受崇拜者，作证穆罕默德是真主的使者；厉行拜功；交纳天课；朝觐；在莱买丹月斋戒。” 　　29、问：礼拜者必须要洗大小净吗？ 　　答：礼拜之前必须要洗大小净。身体洁净是拜功成否的先决条件之一。 　　30、问：什么叫小净（乌独）？ 　　答：小净（乌独）就是为礼拜等功课洗身体的部分肢体。 　　31、问：怎样做小净？ 　　答：小净的作法是：先洗两手、洗两便(前后窍)，再洗两手至腕部三次，而后嗽口、呛鼻、洗脸、洗右肘、左肘各三次，而后再摸头、摸耳、摸脖颈，最后冲洗右脚和左脚。 　　32、问：坏小净（乌独）的事项有哪些？ 　　答：坏小净的事项主要有12件：(1)前后窍有粪便、脓血、 石子等物出来。(2)沉睡。(3)靠物睡。(4)身体有血、脓、黄水流出在伤口周围。(5)满 口呕吐水或食物、血等。(6)产妇未流血。(7)疯癫。(8)昏晕。(9)痰中血过半。(10)大醉。(11)夫妇赤身拥抱。(12)成年人拜中大笑。 　　33、问：什么叫大净？ 　　答：大净就是无大净者用干净的水洗周身。 　　34、问：坏大净的事项有哪些？ 　　答：坏大净的事项有五件：(1)精液出体。(2)梦遗。(3)性交。　　　(4)月经。(5)产妇产血流出。 　　35、问：洗大小净时忘记举意，大小净成吗? 　　答：忘记举意时，大小净成。 　　36、问：拜功的性质有几类？ 　　答：拜功的性质有四类：(1)法勒作（主命）拜。(2)瓦直布（当然）拜。(3)逊奈提（圣行）拜。(4)台团吾尔（付功）拜。 　　37、问：拜功的主命主要有几件？ 　　 答：拜功的主命共有十二件，分为拜外的六件，拜内的六件。拜外的六件是：(1)用洁净的水洗大小净。(2)洁净的衣服遮盖羞体。(3)礼拜处要洁 净。(4)举意。(5)要认清礼拜时间。(6)面向天房。拜内的六件是：(1)入拜时念大赞词。(2)站立。(3)念古兰经。(4)鞠躬。(5)叩 头。(6)末坐。 　　38、问：拜功的当然有几件？ 　　答：拜功的当然（瓦直布）有十二，它们是：（1）念法梯哈（开端章）。（2）念法梯哈后接连念别的古兰经章节。（3）按礼拜规定的次序礼。（4）三拜或四 拜的拜功的中坐。（5）在中坐或末坐中念“台善胡德”。6出拜时说“塞俩目”。（7）在威太勒拜中念都阿“古奴特”。（8）在两尔德拜中增加的“太可比勒 ”。（9）在主命拜头两拜中念《古兰经》。（10）在鞠躬、叩头时动作均匀稳定。（11 ）在应当高念的拜中高念。（12）在应当低念的拜中低念。 　　39、问：坏拜的事项有哪些？ 　　答：坏拜的事项主要有：（1）拜中说话。（2）故意说或回答塞俩目。（3）呻吟。（4）唉声叹气。（5）不是害怕真主的哭泣。（6）回答打喷嚏者。（7） 回答丧讯。（8）回答喜讯。（9）回答奇异的事。（10）提醒别人的伊玛目。（11）拜中照本读《古兰经》。（12）在污秽物上叩头。（13）拜中祈求有 关尘世的琐事。（14）拜中吃、饮。（15）作不是礼拜的动作。（16）拜中大笑。 　　40、问：病人可以不礼拜吗？ 　　答：礼拜是每个穆民应当按时厉行的主命。健康者，患病病者都不能例外。病有轻有重，一般的病症并不妨碍礼拜。因此，作为一个穆民，不能以生病为借口放弃礼拜。病情严重者，可按教律规定的 方式指点礼拜。 演讲天地 珍惜生命 禁止吸烟 今年5月31日是第22个“世界无烟日”。 烟草在全球盛行了两百多年，直到20世纪，人类才开始认识到烟草对人类的危害。 为了建立一个没有烟草的社会，还世界本来面貌，给人类一个健康的体魄，世界卫生组织于1987年11月建议将每年的4月7日定为世界无烟日，并于1988年开始执行。从1989年起世界无烟日改为每年的5月31日。 开展无烟日活动的目的在于提醒世人吸烟有害于健康，呼吁全世界吸烟者主动放弃吸烟，号召所有烟草生产者、销售者和整个国际社会一起行动，投身到反吸烟运动中去，为人类创造一个无烟草的环境。 吸烟有害健康，尽人皆知。然而，不少人熟视无睹，我行我素，你说你的，我吸我的，以“饭后一支烟，赛过活神仙”自誉。有的甚至觉得吸一支烟只少活几秒钟，抽一辈子烟也少活不了两年，持着“今朝有酒今朝醉，明日无时明日忧”态度和“潇洒”的人生观：“吃也死，不吃也死”，“吸烟是死，不吸烟也是死”，毫不在乎。更可怕的是，当前的烟民队伍在扩大，烟民的人均年龄在降低，女烟民在增加，每天平均吸烟的支数在增多，因吸烟导致各种疾病进而死亡的人数也在增加……大量事实说明，吸烟对人们健康的危害，已成为世界公害之一。据资料显示：一个每天吸15到20支香烟的人，其易患肺癌，口腔癌或喉癌致死的机率，要比不吸烟的人大14倍；其易患食道癌致死的机纺比不吸烟的人大4倍；死于膀胱癌的机率要 大两倍；死于心脏病的机率也要大两倍。吸香烟是导致慢性支气管炎和肺气肿的主要原因，而慢性肺部疾病本身，也增加了得肺炎及心脏病的危险，并且吸烟也增加了高血压的危险。烟的烟雾（特别是其中所含的焦油）是致癌物质——就是说，它能在它所接触到的组织中产生癌，因此，吸烟者呼吸道的任何部位（包括口腔和咽喉）都有发生癌变的可能。尼古丁能使心跳加快，血压升高，烟草的烟雾可能是由于含一氧化碳之故，似乎能够促使动脉粥样化累积，而这种情形是造成许多心脏疾病的一个原因，大量吸烟的人，心脏病发作时，其致死的机率比不吸烟者大很多。 烟草中到底含有哪些毒物？吸烟到底能引起哪些疾病？它又是怎样毒害人体的？为什么世界各国都采取控烟措施？医学科学界对这方面的研究从未停止过。 据检测，香烟不完全燃烧过程中要发生一系列的热分解和热合成化学反应，形成大量的新物质，其有害成分达3000余种，其中致癌、促癌物就多达30余种。人们常说的尼古丁、烟焦油仅是这些有毒物质中的一部分。以这两种物质为例，前者使吸烟者成瘾，从而不断受害，后者是通过在体内，特别是肺内的沉积，渐成“超级 杀手”。试验证明，一支香烟所含尼古丁可毒死一只小白鼠；20支香烟中的尼古丁可毒死一头牛；人的致死量是50毫克-70毫克，相当于20-25支香烟尼古丁的含量。如果将一支雪茄烟或三支香烟的尼古丁注入人的静脉内，3-5分钟即可致死。烟焦油致癌和促 癌物为多环芳烃和玢类化物，这些物质可以沉积于肺内，经多年积累，就有可能发生癌变。年龄45岁、烟龄20年的人比不吸烟者患肺癌的高出10倍以上。 迄今为止，已知的与烟草有关的疾病已超过25种。烟草所致的急性危害包括缺氧、心跳加快、气喘、阳痿、不孕症以及增加血清二氧化碳浓度。吸烟的长 期危害主要是引发疾病和死亡，包括心脏病发作、中风、肺癌及其他癌症。研究表明，吸烟不仅危害吸烟者本人，而且危及间接吸烟者多种同样的病，特别对婴幼儿危害更大，还可导致急性死亡、呼吸道疾病及中耳疾病等。世界卫生组织估计，在世界范围内，死于与吸烟相关疾病的人数将超过爱滋病、结核、难产、车祸、自杀、 凶杀所导致死亡人数的总和。 　 世界第一个旨在限制全球烟草和烟草制品的公约《烟草控制框架公约》于2003年5月在日内瓦召开的第56届世界卫生大会上获得一致通过，迄今已有168个国家在公约上签字。随着秘鲁去年11月30日成为第40个批准该公约的国家，《烟草控制框架公约》的批准国家达到了符合国际法效力的规定数目。目前已有57个国家批准了该公约，总人口为23亿。这是世界卫生组织第一个具有国际法约束力的全球性公约，也是针对烟草的第一个世界范围多边协议。公约生效后，各缔约国须严格遵守公约的各项条款：提高烟草的价格和税收，禁止烟草广告，禁止和限制烟草商进行赞助活动，打击烟草走私，禁止向未成年人出售香烟，在香烟盒上标明“吸烟危害健康”的警示，并采取措施减少公共场所被动吸烟等。 　 据世卫组织统计，全球目前有烟民约13亿人，每年约有500万人死于和烟草有关的疾病。烟草已成为继高血压之后的第二号杀手。中国目前的烟民数量约3.5亿。近年来，中国的吸烟率呈下降趋势。尽管现在公共场合都开始禁烟，烟盒上也有标明“吸烟有害健康”的字样，似乎还是挡不住瘾君子想哈上一支的念头，在禁烟的办公大楼总看见楼梯间一堆想尽办法吞云吐雾的老烟枪。所谓：己所不欲，勿施于人。很多烟客并没有为他人着想，在公共场合车站、商场等旁若无人地公然吸烟，对“禁止吸烟”的告示熟视无睹。我国是世界上烟草生产和消费最大的国家，吸烟率在37％以上。有资料统计，世界上的吸烟人数正在下降，而与此同时，中国的烟民队伍却在不断扩大。据调查，我国现有烟民3．2亿，比美国的人口总数还多，如果这 3．2亿“烟民”每人家里或办公室里有一位或两位“非烟民”，那么，被动吸烟的人数将是十分惊人的。这些数以亿计的“非烟民”，天天受到毒雾的熏染，天长日久，一部分“非烟民”，也会得肺癌等其它疾病，而成为“烟民”的牺牲品。由此可见，吸烟已成为一个严重影响我国广大群众健康的公共卫生问题。 调查表明：在中国男性人群中，由于吸烟而死亡的人数正急剧增加。如果说目前的吸烟状况持续下去，那么中国将面临吸烟所致疾病的大规模流行，三分之一的年轻男性最终将因吸烟而死亡。在中国，目前每天有2000人因吸烟而死亡。其中大部分是男性。到2025年，因吸烟致死者的人数将上升到每年200万人；到2050年将增加到300万人。一位专家担忧地说：“不幸的是，在中国，许多人严重地低估了吸烟的危害性。1996年进行的全国吸烟行为的流行病学调查发现，大约有三分之二的人认为吸烟的危害很小或根本无害，将近60%的人不知道吸烟可导致肺癌，96%的人不知道吸烟可引起心脏病。“另一位专家提供了更可怕的信息；目前，我国9~12岁的少年中约有10-15%吸烟；12-15岁的初高中学生中约有35%以上吸烟；16岁以上的高中生、大学生中 吸烟者占75%。就全国而言，平均开始吸烟的年龄1996年比1984年提前了3岁。年龄最小的烟民仅7岁。人均每天的吸烟支数：1952年为1 支，1972年为4支，而1992年则达到了10支，女性烟民由下降期转入了回升期，目前约占3%，且呈年轻化趋势。 那么作为穆斯林我们对于吸烟应持什么样的态度？伊斯兰教又是怎样规定的呢？《古兰经》早在1400多年前就告诫人类吃合法、洁净与佳美的食物，禁戒污秽的及一切有损人类身心健康的东西。真主说：“他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物。”（《古兰经》7：157） 《古兰经》显然没有明令禁止吸烟，但告诫人们吃干净纯洁的东西，禁止人们吃污秽的东西，这是《古兰经》规定的择食标准。换句话讲，凡是干净纯洁，有益于个人，有益于民族，有益于全社会的就是佳美的。那么，我们思考一下，香烟究竟是利于身体健康的美味佳肴呢？还是危害身心健康的毒品？健全理智的人肯定会说：“它是危害身体的毒品。” 真主对于酒与赌博说：“而其罪过比利益还大”（2：219）烟 的害处大于利。不然烟只有害处，没有利可谈 。那么凡是害人的都是犯禁的——“哈拉目”。 先知在世时还没有烟草，圣训也没有明文规定禁止吸烟。但先知穆罕默德告诫我们：“合法的事物是明显的，非法的事物也是明显的，介于两者之间有一些可疑的事情，许多人都不易区分，到底属于合法还是非法？那么谁抵御了这些可疑之事，谁就纯洁了自己的宗教和名誉；谁陷入了这些可疑之事，谁就陷入了非法之中。” 伊斯兰教法有一条原则：凡是有害的，不论食还是饮都是“哈拉目”（非法的）。依据这个原则，任何食物和饮料，对人的身体有伤害，哪怕是一点点，都是非法的，都是“哈拉目”。有些东西，对人虽有一点点好处，但害处比好处大，对穆斯林来讲也是“哈拉目”，也是非法的。伊斯兰坚决禁止一切麻醉品，危害身体健康的东西。如：鸦片、海洛因、纸烟等。虽然这些东西在穆圣时代是没有的，可是伊斯兰给我们制定了一个普遍性的原则，那就是：任何东西或食物如吃了一点后，使人兴奋，使人上瘾，并致人于死命，或是慢慢地使人伤亡，及其它损害身心健康的食品，对穆斯林来说是非法的——哈拉目。因为穆圣说：“凡麻醉理智的都是哈拉目。” 伟大的真主在尊贵的《古兰经》中启示我们说：“信道的人们啊﹗饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是魔鬼的行为，故当远离，以便你们成功。”(5：90) 《古兰经》中没有提到人类社会后来新发明的毒品如烟叶和鸦片，所以，吸烟没有定为被禁的“秽行”和“魔鬼的行为”。有人说：穆罕默德圣人时代，还没有烟，《古兰经》和圣训无明文规定，怎能把它定为“迈克鲁海”和非法的呢？但伊斯兰教确以明文规定：凡一切损害身体、伤害邻居、浪费财帛等定为非法的。有人说：烟不是非法的，是可憎的。我们说：既然是可憎的，为何你们还要吸呢？可憎的事物最接近非法（哈拉目）的，离“哈俩来”（合法的）较远。请听下列圣训：穆圣说：“合法事物是明显的，非法事物是明显的，两者之间有些模棱两可的事 物，多数人不知道它。谁远离了模棱两可的事物，谁就保护了教门和名誉。谁沾染了摸棱两可的事物，谁就沾染了非法。就像在禁地周围牧放羊的人一样，羊几乎要进入禁地”。《古兰经》说：“你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。”(2：195)又说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。”(4：29)先知穆圣说：“任何有意服用有毒害的东西而致死者，他将在火狱中被罚只吃同样的毒品，而且永居其间。”“在末日，每个人都要被询问四件事：寿限怎样被耗尽？一生做何工作？钱财从何而来，用之何处？健体为何而消毁”？“凡信仰安拉和后世者，且不要伤害邻居”。吸烟者把其财产用在了对身体、邻居、妻子、儿女的伤害之中。 现代科学研究证明，吸烟易使人患病，甚至导致死亡。据医学家报告，烟草中含有尼 古丁、焦油、和点燃时产生的一氧化炭等有害物质，吸入人体后，会引起各种严重的疾病，如肺癌、食道癌、喉癌、肺炎、还易患冠心病、血栓、中风、流产、早产、精子衰败多种常见疾病，吸一口烟差不多要吸入上千种化学物质，是威胁二十一世纪人类健康和生命安全的头号杀手。在科学家试验中，一支烟的尼古丁可毒死一只老鼠；一滴尼古丁若滴在鸽子的嘴里，鸽子就会死亡；20支香烟的尼古丁可以毒死一头牛；在法国的一次吸烟比赛中，一人连续吸了60支香烟后，还来不及领奖就中毒死亡。由此可见，香烟是杀人的毒具。美国公共卫生署指出：“吸烟是导致肺癌的重要原因之一，而且是所有致癌因素中最厉害的。”法国泌尿专家阿兰·亚尔丹在一份报告中指出：“膀胱癌患者90%是吸烟者，其尿中含有大量致癌物质。” 至于肺气肿、支气管炎、哮喘等呼吸管道疾病，吸烟更是患病的原因。再如心肌梗塞、动脉硬化等病也与吸烟有关。据卫生部门报告，由吸烟造成的各种疾病，已超过百种。研究证明，不吸烟的人在烟雾弥漫中呆一小时，吸入的亚硝酸胺相当于吸9到18支香烟，不吸烟者也会受到吸烟者极大的危害。伊斯兰提倡人们保护五项：生命、理智、钱财、教门和名誉。而现在医学界和学者们一致认为烟对此五项都有伤害，法学家们依照经训原则规定吸烟为非法。吸烟既有百害而无一利，禁止吸烟，这完全是正确的，是符合《古兰经》、圣训精神的。 伊斯兰教认为，人们的生命是真主赐给的，任何人并不是自己生命的主宰，穆斯林的一切利己又利人的行为是为了获取真主的喜悦，指望真主的恩赐。真主形容火狱居民的食品说：“他们的食物是荆刺既不能肥人，又不能充饥”（88：6-7）烟和火狱居民的食物一样，既不能肥人又不能充饥。作为一名穆斯林，有责任以身作则革除恶劣习惯，遵循经训，严禁吸烟。 “你不要挥霍，挥霍者确是筛拖尼（魔鬼）的朋友”。（《古兰经》17：27）穆圣说：“不要伤害，又伤及财物（不要互相伤害）”；“我的教民中只有明目张胆的犯罪者不被原谅”。因沙安拉，所有穆斯林的过错都被原谅，只有和吸烟者一样明目张胆的犯罪者不被原谅，因为他们不但不敬畏真主而公开吸烟，而且还鼓励他人去犯罪。烟既伤害吸烟者 和邻居，又浪费财物 。但愿人们时时天天去关爱自己、关爱同类，永远不再做对他人芳邻，对人类社会有任何伤害的事情！从现在开始过真正属于人类的道德仁慈的生活！让生命中的每一天都在为已、为他、为永续的未来创造人间天堂！ 我们通过摆事实、讲道理、谈危害，旨在警示人们，特别是吸烟的穆斯林消费者要珍惜生命、维护健康，主动戒烟。 从A型流感的肆虐看伊斯兰教 当我们跨入了一个新的世纪，开始人类又一个新的旅程时，突然发现在我们的身边发生了很多的变化，特别是一些之前从未听说过的病毒，总是在你没有任何防备的时候降临到了我们身边。非典之后，对于这种变异的病毒，科学家一直在研究怎样才能控制它、消灭它。但是没多久禽流感却又开始肆虐。先是养鸡场的鸡大量的死亡，然后家中散养的鸡鸭也开始发病。因为有了非典的教训，人们已经很重视这种变异病毒。所以禽流感在人类之间没有传播开。但是每个国家的卫生部门还是很重视，一旦发现有疫情的迹象第一时间进行扑杀，把传播源阻断。给周围的居民特别是养殖户一个安全的生活环境。 在所有人都在为控制了非典、禽流感而感到高兴时。在今年的三四月份，A型流感又从墨西哥传播开来。A型流感是禽、猪、人流感“三合一”的产物，已检出亚型hini甲型hini流感病毒病菌，它包含有：禽流感、猪流感、人流感病毒的脱氧核糖核酸基因。这是又一次对人类生命安全的威胁，向人类提出了再次的挑战。虽然曾开始被称之为“猪流感”，但是却不在猪之间流行传播，而在人类中肆虐横行，仓狂作乱。至此已在全世界剥夺了几百条的生命，而且趋势并未减弱，却如猛兽般窥视着人类的动作迹象，好像随时都要发起更强烈地攻势，让人想想都不寒而栗。 那么这些可怕的病毒都是怎么发生的？是我们对地球造成了太大的伤害，大自然在向人类进行报复，要用人类宝贵的生命来作赔偿吗？从科学的角度来讲，灾难是自然界的一种自然现象，是地质变化或病毒变异诸多因素而形成的。但从伊斯兰教的理论来讲灾难是造物主安拉对人类的警告和惩罚！人类与万物均源于真主，且要复归于真主，真主安排人与自然各得其所，保持平衡，正如伟大的真主在尊贵的《古兰经》中告诫世人：“你在至仁主的所造之物中，不能看出一点参差。”（67：3）“他创造万物，并使之匀称。”（87：2）又说：“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。”（15：19）而在一个和谐统一的宇宙生态系统中，自然万物均有其独特的地位与价值，它们都是真主安拉的杰作 ，是安拉在大地上造化万有的伟大见证，万物以和谐有序的形态体现着真主的意志和完美无缺的创造性。“难道他们没有仰视天体吗？我是怎样建造它、点缀它，使它没有缺陷的？我曾展开大地，并将许多山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每一个皈依的仆人。”（50：6）“天地的创造，昼夜的轮流，到人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复苏，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能思维的人看来，此中确有许多迹象。”（2：164） 这就告诉我们，大自然中的所有这些景观——秀美的山川、茂密的森林、成群的动物、丰沛的雨水、灿烂的群星、广阔的海洋、蓝蓝的天空、飘动的云彩、潺潺的流水，以及由此而来的湖光山色。鸟语花香，构成 了一个相互依存、协调有序、生机盎然的宇宙大家庭。人类就是这个大家庭中的一员（但不是惟一的成员），而且是万物之灵长，天地间的精华，因而真主让人成为他在大地上的“代治者”。人与自然之间存在着利益关系。自然以它的过程、力量影响社会，直接、间接地由它自身或在人的参与下对社会发生作用。人的生存资料不是从自然界现成得到的，而是通过改造自然对象的活动来获得。人由于受自身的认识能力和社会条件的限制，造成人与自然之间的冲突，人类应该调节自身行为，积极寻找协调人与自然和谐相处的方法和途径，使自然界能长久、充分地为人类的文明进步服务。热爱大自然，保护自然环境，是人们处理与自然关系过程中应当遵守的基本行为准则。 自然界一切对人类社会生活有益的存在物，如山川草木 、飞禽走兽、大地河流、空气给养、物蓄矿产等等，都是维护人类“生命圈”的重要资源。对大自然的热爱，实质上是对人类生命本身的热爱。对大自然的爱护，实质上是对人类文明发展的爱护。人类只有保证地球上的其他生物能生存和发展，才能保证人类自身的生存发展。一旦地球上的动植物遭到盲目的毁损，人类就会失去维护生命所必需的物质交换对象和自然环境。世界的繁荣昌盛，百姓的安居乐业，必须做到合理开发自然而不是滥用自然，人与自然相依为命，共存共荣。这是伊斯兰教生态文化的核心，其具体要求很多，如对自然资源的开发要合理，消费要适度，不能滥用，不能浪费，认为浪费是犯罪。《古兰经》明确说道：“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费，真主的确不喜欢浪费者 ”。（17：31） 对于自然资源不但匾乏时要节约，而且富余时不能浪费。有一次，穆圣看见一位穆斯林在一条河边洗小净，一遍又一遍地洗脸，准备礼拜，他发现这个人用水无节制，就批评道：“即使在河边，也不要为礼拜洗脸三次以上。”水为生命之源，伊斯兰教要求爱惜粮食的同时，又着重强调节约用水，强调不要污染水源（无论是人、畜用水，还是灌溉用水），不要污染环境，对废水、废物都要妥善处理，不能危害他人，不能危害公共利益。 穆圣曾禁止人们对树木乱砍滥伐，禁止对野生动物乱捕滥杀。他首先下令将麦加、麦地纳和塔乙夫3城及其周围定为保护区，不允许人们在此区域捕猎野生动物和砍伐草木。穆斯林遵循《古兰经》“他是天地万物的主宰，是至仁的主，他们不敢向他陈述。”（78：37）的教导，认为世界万物与万物之灵的人类都是在真主的普慈之爱的哺育下茁壮成长的，观万物即知安拉的存在与大能,伤害他物则如同伤害安拉。因此，穆圣教育穆斯林要珍惜、尊重、爱护自然万物，保护自然环境。穆圣就是这样号召人们爱护一切生物的，他曾经这样说过：“任何一个穆斯林若栽果树或种粮食后被飞禽；人，畜所食部分即是他的施舍。”同时，《古兰经》也警示人们：“他转脸之后，图谋不轨，蹂躏禾稼，伤害牲畜，真主是不喜爱作恶的。”另外 ，穆斯林根据伊斯兰提倡的“受戒期间或在禁地境内，不要猎取飞禽走兽。”（《古兰经》5：1）的精神，规定在斋戒期间不准打猎，这在一定程度上有效地起到了保护鸟兽的社会生态效应。同时，穆圣还号召人们多植树、多造林，并把植树造林当作一项善功看待。他说：“任何人植一棵树，并精心培育，使其成长、结果，必将在后世受到真主的赏赐。”穆圣还要求人们保护好动物，他说：“对一只动物的行善与对人之行善同样可贵，对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽。”有一次，穆圣听说有人从鸟巢中抓出了几只雏鸟，而母鸟在空中盘旋哀啼，便问：“是谁抓了幼鸟而使母鸟伤心？”随即命令， 将幼鸟放回原处。他不允许人们把动物捆绑起来，不允许捕猎动物，笼养取乐。他还要求从牛羊等动物身上挤奶应 考虑母畜对幼畜的喂养需要，不能使其幼仔受到伤害。从蜂窝里取蜂蜜时，不能取尽，要留下适当的部分让蜜蜂自己食用。在发情季节，为雌雄动物提供相遇的机会。其次优美的生态环境是人类社会理想的乐园，安拉说：“他们在乐园里听不到恶言和谎话，……他们享受无刺的酸枣树，结实累累的香焦树，漫漫的树荫，泛泛的流水，丰富的水果。”（56：25~32）“敬畏的人们必定在树荫之下，清泉之滨，享受他们爱吃的水果。”（77：41~42）这种生态理想境界极大地调动了广大穆斯林创造和谐生态景观的热情，为保护自然环境，维护生态平衡提供了理想的典范。后代的穆斯林法学家根据经训精神，制定了包括保护动物、森林、树木、牧草、水源等的一系列法律，成为约束穆斯林行为的有力武器。 为了协调人与自然的关系，人类必须克服在生产中急功近利、只顾追求眼前利益而不考虑环境污染给人类造成严重危害的不道德行为。我们应当运用一切科学技术和工艺手段，努力减少并制止对环境污染。 并在正确的价值观念的指导下合理利用自然资源，是人类发展过程中的一项带根本性的使命。为了使人类社会持续向前发展，要求人们在发展科学技术和生产劳动中尽可能节约自然资源，特别是合理利用那些“不可再生产的资源”（如煤、石油、金属、矿藏等）。人类社会正处在一个更高发展阶段的开端。面对人与自然的冲突，人们不应我行我素，也不必悲观失望。人类的未来，取决于人类自身的选择。道德，是人类文化和智慧的结晶，是人们走向更高文明殿堂的精神阶梯。在调节人与自然的关系上，道德起着不可忽 视的重要作用。“人—自然”道德的使命，是以自己的精神、实践手段促进人与自然的和谐发展，使自然界能够长久地、充分地、尽可能完善地为人类社会的文明进步服务。 当前传染性的病毒席卷全球63个国家和地区，以及有17582宗确诊病例的严峻时刻，世界卫生组织呼吁各国政府高度关注A型流感，医疗机构一再告诫人们“爱清洁、勤洗手、讲卫生、合理膳食，调整心态、足睡眠、少扎堆”等一系列预防措施，对于猪流感的预防有着和普通流感预防共同的措施，归纳起来有如下几点： 第一，经常洗手，保持双手清洁，并用正确方法洗手。 第二，居室要多开窗通风，尽量少去人流聚集的地方。 第三，避免用手接触你眼睛、鼻子和嘴，避免人与人直接身体的接触，包括握手、亲吻、共餐等。 第四，有呼吸道感染症状或发烧时，应带上口罩，及时就医，出现流感样症状，留在家里和限制与其他人接触。 第五，不随地吐痰，打喷嚏时用纸巾捂住鼻口，擦鼻涕的纸巾要弃置于有盖垃圾箱内。 第六，养成良好的个人生活习惯，如多吃水果、蔬菜，多锻炼，多饮水，吃营养丰富的食品，足够的睡眠。 伊斯兰教是非常重视清洁卫生的，因为很多传染性病毒都是由于不讲卫生、忽视卫生防疫和没有养成良好的个人生活习惯而导致的。中国有句古训，病从口入，就是说的要求大家注意卫生。伊斯兰教早在一千三百多年前穆圣就要求我们穆斯林洁净，礼拜时不仅要身心净、衣服净、拜所净，平时也要做到居室净、庭院净、道路净，讲究环境绿化、美化。清真寺的清洁和美化更胜一筹。伊斯兰的清洁卫生是多方面的，全方位的。《古兰经》云：“真主是喜爱清洁者的。”（9：108） 真主明确昭示：“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摸头，当洗脚至两踝骨。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所出来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的 地面，而用一部分土摸脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁。”（5：6）上述经文说明：大小净是履行拜功的必备条件，这是主命。凡成年穆斯林在行房事、泄精、梦遗、例假、分娩之后，必作洗周身之“大净”，在有大净的基础上，拜前必须洗俗称“三洗一摸”的“小净”。穆圣说：“内清外洁是信仰的一部分。”谨守拜功之穆民，每日至少要做三、四次小净，一般每个星期必洗一次大净，出现须洗大净情况时必须随时洗，而且大小净均必须是淋浴冲洗，这同盆浴、池浴在卫生保健方面有它更为优越的科学性。这种文明、科学的卫生习惯在中国穆斯林的历史上已持续了1300多年。从伊斯兰的教义和科学的道理上讲，大、小净就是清除细菌，消除疾病，消除错误，消除过失，是身体的休息和心灵的修养相结合的 一个过程，作家张承志讲他洗了大净之后的感受是“身子清爽得象透明一样。”确实是真切地道出了大净的功用！ 加之，穆斯林的饮食是洁宜的，用水是洁净的，生活是有规律而节俭的；更重要的是有一切托靠真主和两世吉庆的人生观，心胸豁达舒畅而安祥，精神振奋，勤勉而不抑郁，患病率低，非正常死亡少，健康长寿者多，这一切，皆根植于以敬畏真主为前提，内清外洁的伊斯兰优越性之土壤。穆圣说；“清洁属于信仰的一部分”；“宗教建立在清洁上”；“真主是洁美的，他喜欢清洁”。从而把卫生纳入到一个与信仰同样的高度，可见伊斯兰教对卫生的重视程度。这些无一不证明着伊斯兰生活方式的科学和成功，它是生活的真理，它可以使你远离疾病，信托真主，心境坦然，乐观处世！这也是穆斯林优越于其他兄 弟民族的无可辩驳的重要事实之一。 在整个浩瀚无穷的宇宙中，最适合人类、生物生存的，只有我们这么一个唯一的地球，而近年来人类肆无忌惮的从大自然中索取，核原料的研发、地质资源的开发、人口的增多、地球的升温等，都是人为的破坏了地球的平衡，使得环境越来越恶劣，灾难也就越来越多，时至今日人类依然不知道反省，为了争夺更大的生存空间，猎食各种动物、植物，对地球资源任意开发，对大片森林进行毁灭性的砍伐和破坏。试想，与其说灾难的降临是自然现象，倒不如说是我们人类的无知和自私造成的。真的很希望人类能在这一次次的严重考验和警示中得到血的教训。更好地维护生态平衡，增强环保意识，与大自然和谐相处，不要再肆意破坏自然环境，好好善待这个唯一的地球，好好善待自己，尽量减少一点对自然的破坏，对动物的迫害 ，给我们的下一代留下一片蓝天、白云、青山、绿水、净土。这个世界会慢慢变好的，不是吗？ 教育子女责无旁贷 我们应当敬畏真主，敬畏者获得真主的恩赏﹐敬畏的内容之一就是关心我们的家庭﹐教育我们的子女﹐因为这是真主对我们的信托。 《古兰经》说﹕“他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约﹐他们是谨守拜功德﹔这等人才是继承者。 他们是继承乐园的﹐他们将永居其中。”(23﹕8-11) “真主为你们的子女而命令们。”(4﹕11) “信道的人们啊﹗你们当为自身和家属而预防那以人海石为燃料的火刑。”(66﹕6) 教育子女是敬畏者从真主那里接受的使命﹑信托和盟约﹐必须认真执行﹔是信士对真主顺从的责任和表现。如果只顾个人的营生和事业﹐而不顾家庭﹐忽视子女的正当教育。那么﹐就是违背真主的信托和命令。关于教育子女的问题﹐先知穆圣有更加明确的指示﹕“孩子们长到了七岁﹐就应当命令他们做礼拜﹔十岁时便可让他们分床睡眠﹐如果不礼拜﹐应当对他们体罚。”(阿布·达伍德圣训集) 正道的教育应当从子女幼儿阶段开始，引导他们学习伊斯兰真理和正当的行为，并且为他们祈祷，坚持正道﹐终身沐浴在伊玛尼的光亮之中。这是以实际行动的祈祷﹕“我们的主啊﹗ 求你以我们的妻子儿女为我们的安慰﹐求你以我们为敬畏者的典范。”(《古兰经》25﹕74)当易卜拉欣和他的儿子易司马仪遵奉真主的命令 建起了天房时﹐他们俩祈祷说﹕“ 我们的主啊﹗ 求你使我们变成你的两个顺民﹐并从我们的后裔中造成归顺你的民族。”(古兰经﹐2﹕128) 生活在现代社会的穆斯林受到西方宣传的影响﹐把信仰当作个人私事﹐对子女放弃信仰的教育而由他们成人后“自由选择”﹐这不是穆斯林的思想﹐是卡菲勒对伊斯 兰的腐蚀和破坏。穆斯林的生命责任之一就是要把真主的正道从自己的后代中延续下去﹐代代相传﹐永世不停。先知穆圣曾明确地教诲我们﹕“当阿丹的子孙(意思是每一个人)死亡后﹐真主给他的福利都停止了﹐但他还能享受三种福利﹕他生前施舍的成果﹑他生前奉献知识的成果和他留下的有正信的儿女。”(穆斯林圣训集) 顺服真主的命令﹐遵从先知穆圣的圣训﹐正是执行与真主的信托和盟约。我们的基本责任和使命之一，就是守护自己的家庭和子女﹐引导他们成为穆斯林社会的继承人。如果他们认主的意识不深﹐将来误入歧途﹐那将是他们的薄福和不幸。但是﹐作为家长的我们﹐不能忽略本份的职责和使命﹐必须坚持引导他们走上正道。对待自己的子女也如同向任何人宣教一样﹐我们应当以优美的语言和以身作则对他们教育﹐不要发怒和着急﹐真主不许可我们因为任何理由对子女虐待和粗暴。在困难的时候﹐要为他们祈祷﹐祈求真主帮助引导﹐恩赐他们信仰的光明。例如易卜拉欣先知就是这样为他的后代祈祷的：“我的主啊﹗ 求你使这个地方变成安全的﹐求你使我和我的子孙﹐远离偶像崇拜。”(古兰经﹐14﹕35) 先知穆圣也教诲说﹕ “对待自己﹐对待子女﹐对待自己的财富﹐都不要责怪和发怒﹐因为真主的恩赐随时都可能来到﹐那时真主接受了你的祈求 ﹐使你得到报应。”(穆斯林圣训集) 引导儿女走上真主的正道是我们的责任﹐也是我们的功修和善行﹐在最后的审判日都将见分晓﹐使我们的善功重量增加。 对儿女的教育应当从幼年开始﹐因为那时﹐他们的思想单纯﹐而且记忆力最好﹐幼年学习的印象就象刻在石头上的图文﹐很不容易抹去﹐会令他们终身铭记。 先知穆圣的外孙哈桑跟着祖父出去﹐看到人家施舍的甜枣﹐他取过一颗放在嘴里﹐但是穆圣立即要他把这颗枣吐出来﹐不许可他吃下去﹐对他说﹕“不是对你说过了吗? 我们的家庭﹐没有资格吃人家施舍的东西。”联想到上面提到的圣训﹐穆斯林有责任对七岁的儿童教育他们礼拜﹐ 十岁就应当强制礼拜﹐那时就应当让他们与父母分床而睡﹐给他们生活独立的自由。对儿女的正道教育是父母的责任﹐同时也是儿童自己的权益﹐我们要尊重他们成人的权益。真主在《古兰经》中启示说﹕“自己信道﹐子孙也跟着信道者﹐我将使他们的子孙与他们同级﹐我不减少他们的善功一丝毫。 每个人应对自己的行为负责。”(52﹕21)父母给孩子建立许多正道行为的制度﹐如按时礼拜、饮食习惯、见人礼貌、遵守纪律、讲究卫生等﹐但更为重要的是自己以身作则，身教胜于言教。父母是子女的第一任老师，而且他们深刻记忆﹐终身难忘。尤其在现代社会﹐各种诱惑通过电视和影像传媒﹐无孔不入﹔在西方社会里居住的穆斯林﹐就是生活在腐朽文明的汪洋大海之中﹐必须有敏锐的区别能力和坚强的克制毅力才有可能保持 伊斯兰正道的纯洁﹐不受污染。如果父母自己的行为不检点﹐不注意形像和行为的后果﹐将在无形中给儿女造成灾难性的教育效果。 另外还有许多圣训教导父母们要公正地对待子女﹐譬如给许多子女分发礼物 ﹐必须公平﹐不许可有偏心﹐有多有少﹐这样会在儿童心里养成嫉妒和仇恨﹐容易使儿童长大走向邪路。 现实生活中寻找一个人罪恶心理发生的早期原因﹐在许多情况下都是因为他们在幼年时看到自己父母对待自己不公正、仇恨和嫉妒的种子大多是从那时种下了﹐根源来自家庭和自己的父母行为教育。对子女的爱护﹐但不是处处放纵﹐看到错误不予纠正。例如一个孩子用石子砸邻居家院中的枣树﹐这个孩子被带到穆圣那里﹐穆圣耐心地教育了孩子说﹐掉在地上的甜枣你可以捡来吃﹐但不许可伤害邻居的枣树。 看到儿童因为无知而犯错误一味纵容和原谅﹐这样也可能引导他们将来犯更大的错误。对犯错误的儿童﹐偏离正义和主道 ﹐伊斯兰是允许体罚的﹐只是象征性的教训﹐而不能使他们的身体至残﹐穆圣说﹕“你们要根据自己的能力满足儿童的要求﹐但也不要忘记教训他们的棍棒。 要使他们为真主的正道而惧怕你们。” 根据布哈里圣训集的记载﹐穆圣说﹐穆斯林的家中应当悬挂一条教训儿女的“家法”鞭子。先知穆圣和他的弟子们对他们女儿的教育都很认真﹐因为女儿长大之后将承担同男子不同的社会责任﹐她们将成为母亲﹑儿女的老师和家庭的主妇。穆斯林女子应当是对家庭和社会负责任的女性﹐她们应当贤淑、诚实、忍耐、有知识、敬畏真主。在穆圣弟子传中，有许多关于女子的美妙故事﹐她们都是早期穆斯林社会的巾帼英雄，穆斯林勇士们的家庭教师。例如穆圣的女儿法蒂玛、阿布·伯克尔的女儿法提玛。女子是整个穆斯林社会的一 半﹐她们承担着不同的社会职责﹐她们的高贵品行也是从家庭教育中开放的花朵﹐功劳在于父母对她们在幼年时的伊斯兰教育。 现代的社会是科技飞速发展的信息化时代，西方现代文化的侵蚀和商业宣传，电视屏幕上每天向人们展开攻心战术﹐使人无处藏身﹔男孩和女孩在学校里与同学交往﹐参加社会活动﹐家长无法阻拦。社会上违背伊斯兰道德和法制的行为泛滥成灾﹐人们的思想观念和欣赏水准与伊斯兰正道完全颠倒﹐如时装表演、摇滚音乐、文体比赛，生活享受，各种赌博性质的彩票和抽奖促销活动快要把整个世界淹没。 这是“错误重复一千遍也成真理”的严重诱惑和迷误的时代﹔许多年轻人提出疑问﹕“伊斯兰的文明是否落后了?” 中了邪气的人沉迷于一时的轻松和享乐﹐充满妄想﹐痴迷不悟﹐无法辨认是非。 而伊斯兰的信士保持清醒的头脑﹐心明眼亮﹐同情那些生活在本末倒置中错觉的人﹐笑迎逆境的挑战和磨难。 伊斯兰正道 是造物主安拉启示给人类的正当行为和生活方式﹐深植在亘古不变的真理之中﹔人类的邪恶自古有之﹐例如贪婪、嫉妒、图财害命、堕落腐败、欺诈蒙骗、崇拜偶像﹐伊斯兰信士在错综复杂的斗争中坚守真理﹐其乐无穷。 社会的演变也像日夜交替的变化﹐黑夜过后就是阳光绚丽的白昼。 俗话说“三十年河西﹐三十年河东”﹐人类的思想至今还很不成熟﹐左右摇摆不定﹐根本不变的是经得起考验的真理﹐只要天不变﹐正道也不会变﹐正确的答案和真理只可能是独一无二的存在。《古兰经》说﹕“宗教绝无强迫﹐正邪确已分明。”(3﹕256) 伊斯兰的经典和圣训为人类确定了万古不朽的真理原则﹐不论邪恶多么猖獗和横行﹐伊斯兰的正道绝不会有任何让步和更改。因此﹐感谢伟大的安拉给了我们正信，使我们选择了信仰伊 斯兰﹐这就意味着我们也有光荣的使命保卫伊斯兰﹔任何保卫伊斯兰的行动都是伊斯兰的奋斗精神——“吉哈德”﹐以正道教育子女是其中之一。有人借口说﹐当今社会教育子女太困难了﹐他们不听话﹐社会影响太强烈﹐实在无能为力﹐承认失败﹐只能让他们自由选择吧。 这是躲避责任的托辞﹐这样的人应当首先自身检查是否坚守正道﹐给孩子们做了什么榜样﹐真诚的信士是在安拉的保护之中，不会沦落到如此走投无路的绝境。因为﹐第一﹐当孩子在幼年的时候﹐你对他们的严格要求并不是不可能﹔第二﹐当他们长大成人后﹐老父母如果是虔诚的信士﹐至诚的信仰会使儿女之心受到感动﹐因为寻求真理是人的本性﹐他们不会偏离正道那么遥远﹐会自然跟随着父母走过的伊斯兰道路继续走下去﹐并且把接力棒传给他们的下 一代。 如果是因为自己过去的失误落到如此不可收拾的田地﹐那么﹐你应当真诚地向真主忏悔﹐向成年的子女说明原委﹐也许能促使他们及早的悔悟﹐改弦易张﹐回归伊斯兰。 把自己的沉痛教训作为失败的经验﹐教育别人﹐也能起到积极的效果﹐表示真心的忏悔﹐劝告他人莫要重蹈覆辙﹐帮助社会挽回伊斯兰的光亮。 假如逢人都发牢骚﹐散布泄气的言论﹐自己的责任不可能推脱﹐更加纵容了走入迷误的子女深入迷误﹐而且增加了社会的污染空气﹐制造消极情绪。 不诚实的人﹐将会得到真主怎样的报酬﹐应当细心想一想﹔令人担忧的不是伊斯兰的前途﹐而是这样的人是否能获得真主的宽恕。 《古兰经》告诫说﹕“信士们啊﹗你们应当敬畏真主﹐应当说正话”(33﹕70) 绿色文苑 希望的绿洲 写给希吉拉〖1〗 ――守望和平 公元622年 53岁的先知奉命离开了生养他的故土 和许多逝去的先知一样 背井离乡…… 1 希吉拉！ 那是决裂蒙昧的召唤 那是开创纪元的起航 以政治家卓越的风姿 挥就了新世纪的篇章 世界伟大历史的转折 就从希吉拉开始 冲破无知的迷茫 挣脱愚昧的偶像 稚弱的穆斯林调整方向 向希望的绿洲远航 麦加―― 您曾抚育了先知 但却无法容纳他的信仰 麦地那―― 在先知举步维艰的关头 忠勇的辅士们相约在阿克巴〖2〗 一只只效忠的手伸向了新纪元的缔造者 一颗颗赤诚的心捧向了崇主唯一的先知 希吉拉的伟大计划就从这里开始…… 2 伟大的使者啊 你留给了我们一个最真实的故事 大漠中的驼迹已被历史清晰地记忆 要接近麦地那须得暂时远离 走相反的线路崭露着你超人的智力 敌人追杀的马队传来声声蹄急 狭小的山洞收藏起你伟岸的身躯 吉祥的飞鸽衔来了平安的寓意 勤劳的蜘蛛编织着千年的传奇 安拉见证了你在危机时给旅伴最大的慰藉： “不要忧愁，安拉和我们在一起！”〖3〗 穷凶极恶的敌人呀最终只是一群顽愚…… 3 麦地那人民渴望着你伟大的使命 黑石滩前〖4〗翘首着等待你的身影 当你从容的步履踏上这片旱海的绿洲 崭新的纪元伴随着欢歌被缓缓开启…… 麦地 那啊绝无仅有的麦地那 我将为你倾情而歌： 你是使者最亲爱的第二故乡 唯有你最终能将他永远珍藏 你诚挚的爱恋抚慰了这位使者的忧伤 你坦荡的胸怀曾任这位英雄无限豪迈 他十三年的蛰伏终于在你的怀里舒展 他五十三年的沉淀终于在你这里激扬 独崇安拉的信息终由麦地那源源传递 从此，安拉至大的呼声响彻寰宇…… 4 希吉拉！ 你是一次为安拉之道的徒步 你是一次为人心复活的转移 你是一次为了重返的暂时离开 你最终是安拉预定的一个谋略 作为谋略你象征着伟大的智慧 作为历史你证明着巨大的成功 作为信仰你意味着艰难的追求 作为纪元你代表着永恒的不朽 作为迁徙你就是那最终的征服…… 有一种放弃叫成全 人生的旅程中有许多事情,总是在经历以后才会懂得。就像感情，只有痛过了，才会懂得如何保护自己；傻过了，才会懂得适时地坚持与放弃，在得到与失去中，我们会慢慢地认识自己。 其实，生活并不需要这么多无谓的执着，没有什么真的割舍不了的。慢慢学会放弃，生活会更容易。 学会放弃，在落泪之前转身离去，留下简单的背影；学会放弃，将昨天埋在心底，留下最美好的回忆；学会放弃，让彼此都能有个更轻松的开始，遍体鳞伤的爱不一定就刻骨铭心。 我这一生情深缘浅，平平静静，走到今天，已经很不容易了，轻轻地抽出手，说声“珍重！真的很感谢！再见！”曾经爱你的人已不再爱你，只是，爱你却不能和你心心相印、同舟共济。就如爱那原野的花草，爱它，却不能携它归去。 人是感性的高级动物，每一份感情都很美，携手相伴也都令人迷醉。是不能拥有的遗憾让我们更感眷恋；是夜半无眠的思念让我们更觉留恋。感情是一份没有答案的问卷，苦苦的追寻并不能让生活更圆满。也许一点遗憾、一丝伤感，会让这份答卷更永远！ 黑暗和迷盲中是你扬起了我生活的风帆，注入了微笑面对人生的动力，告诫我收拾起心情，继续前行！错过花，你会收获雨。继续走吧，前进的路上，你会收获属于自己的美丽。 谁说喜欢一样东西就一定要得到它？永远不想失去你的人未必是爱你的人。有时候，有些人，为了得到他所喜欢的东西，处心积虑，费尽心机，更有甚者可能会不择手段，以至于走向极端。君不见为金钱、为美女、为权利而以身试法的政要显贵？也许他得到了他所喜欢的东西，但是在他追逐的过程中，失去的东西也无法计算，他付出的代价是他得到的东西所无法弥补的、代价是沉重的！其实，喜欢一样东西未必非要得到它。 有时候为了强求一样东西而令自己的身心都疲惫不堪，是很不合算的。再者，有些东西本来就可遇而不可求的，只可远观而不可近瞧，一旦你真正得到它，你可能会发现它并不是你想像的那么好。如果你再发现你失去的和你放弃的东西更珍贵的时候，你一定会懊恼不已的。所以，也常有这样的说法“得不到的东西永远是最好的”。鉴于此，当你喜欢一样东西的时候，一定要得到它并不是你明智的选择。 谁说喜欢一个人就一定要和她在一起？有时候，有些人，为了能和自己喜欢的人在一起，他们不惜采用一切手段，甚至“一哭二闹三上吊”，想依此挽留自己所爱之人。也许你暂时留住了他的人，但你却留不住他的心。更有甚者，不惜赔上了自己年轻而又灿烂的生命！ 其实，喜欢一个人，并不一定非要和她在一起，有个什么结果。虽然有人常说“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，但是，并不是每个人都会快乐。喜欢一个人，最重要的是让她快乐，因为她的喜怒哀乐都会牵动你的心。所以也有这样一句话：你快乐，所以我快乐！ 喜欢一样东西，就要学会欣赏它、珍惜它，使它更加弥足珍贵。 喜欢一个人，就要让她快乐，让她幸福，使那份感情更真挚。如果你做不到，那你还是放手吧！所以，有时候，有些人，也要学会放弃，因为放弃也是一种美丽！ 和　　　　　谐 “天空的和谐，是穿一身蓝；森林的和谐，是披一身绿；阳光的和谐，如钻石般耀眼；落日的和谐，留下了最后的美丽；而我所追求的和谐，是和好友一起去采撷——每一份友情，每一丝快乐，每一片希望，每一线阳光……”和谐，便是一种幸福的感觉。 时光匆匆，流年似水。不知不觉中,我长大了.童 年的记忆是一片片叶子，从童年的大树上悄然飘落，便再也无法重新回到树上，只是那片片叶子依然翠得耀眼。还记得，那个蹦蹦跳跳的小女孩总爱张开好奇的眸子 仰望蔚蓝的晴空，想融入那片蓝；总爱和小伙伴们钻在“小房子”里， 看调皮的雨滴在微风中嬉戏。那时的天很蓝，那时的草很青，那时的大自然是多么和谐的一幅 画卷，那时的我徜徉在微风中，真的很幸福。 现在，我依然爱蓝蓝的天，爱蓝天下美好的一切，却鲜有时间和精力细细欣赏，偶尔抬头望望，觉得有种陌生的亲切，仿佛生活里少了许多情趣，平添了几许忧烦和困惑。岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西：人生本来就是充满荆棘和坎坷的。 和谐，便是不和谐中的完美。 在这漫漫长途，要给自己信心，给自己希望，给自己拚搏的勇气，给自己点一盏灯，去寻找属于自己的幸福。和谐，此时已悄然根植于自己的心中。 而幸福是什么？在我眼里，幸福不是一叠厚厚的钞票，一件华丽无比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具，贪图片刻欢娱的美酒。幸福，应该是心灵深处微 妙的感受，是一个人真真切切的感受。在你颓丧无助时，路人的一个微笑、一句问候都会带给你幸福;幸福是你口渴难耐时一捧甘甜的泉水;幸福是你筋疲力尽时一张松软的大床;幸福是你孤寂时一封远方的素笺;幸福是你噩梦后一张慈祥的笑脸。 找到了幸福，我便看到了和谐的微笑。 成功是幸福，失败也是幸福，那是一种酸楚的甜蜜。在任何时候你都要有勇气对自己说：我不怕失败，因为我的目标在前方，因为我有再爬起来的勇气，因为失败是一种幸福！ 又是一片澈然晴空，丝丝阳光温暖如昔。眼前的一切都是那样美好，其实怎样的世界才算和谐，答案就在你眼里，就在你心中。 采撷幸福，给自己一份愉悦的心境；离幸福近些吧，你便找到了和谐。 学　会　宽　容 宽容是一种修养，是一种境界，是一种美德。宽容是原谅可容之言、饶恕可容之事、包涵可溶之人。 宽容，当需要有足够大的心胸。，宽容和笑、愉快是连在一起的。有了宽容的胸怀，才有容天、容地、容江海的崇高和博大，才有来自心底的真挚笑容。于己要多责，责自己无知无识；对他人，要多欣赏，赏他人有高有低。人生有了这种宽容的气度，才能安然走过四季，才能闲庭信步，笑看花落花开。 宽容，首先要能容人言。人言有褒贬、诤馋之分，褒奖之语，应多责自己的不足之处、不明之事，才不至于在褒举中跌落下来。贬抑之语，无论多么残酷、无稽，也要坦然处之。大将军韩信的“胯下之辱”无疑是对大将军驰骋天下、成就伟业的胸襟的一种锤炼。诤言更要珍惜，在当今社会，每个人的个性都有了肆意张扬的环境，难免会有不经意的膨胀。诤友诤言无异于苦口良药，着实难得，更要听得进、记得住、改得快。最害人的是谗言，尤其是有了地位、有了他人有求于你的权力后，易被谗言的甜蜜伤及元气。乾隆是一国之君，可以说有宽容之量，他容得和坤的媚语搔痒，却更懂得用纪晓岚的诤言来进行“中和”和“补偿”，以维持一种心理的平衡。所以，语言是人与人交往的首要工具，宽容之人要善听、善辨、善纳、 善弃，兼听则明，偏听则暗，不可偏颇。 宽容，还要能容人事。事有轻重缓急、大小荣辱之别，能否冷静处事，宠辱不惊看云卷云舒，当需要更博大的胸怀。当今是竞争的世界，世事变幻莫测，人需要在容人之事中找出自己的“知”与“识”，方能扬长避短，书写更加美好的人生之旅。就拿当前的家庭来说，妻子的收入高于丈夫这一现象已成为家庭解体的新因素，因为这种现象打破了“男主女辅”的家庭角色关系，丈夫不能容忍妻子的霸气，妻子不能容忍丈夫的窝囊气。所以，造成了家庭战事频发，最终导致家庭的破裂。要适应这一现实，在日常生活中，夫妻双方也需要有容人之量，丈夫应从妻子的身上学她的勤劳、吃苦、韧性等品德，用到自己的择业和工作中；妻子也要鼓励丈夫继续寻找更好的机遇，并不失妻子的温柔、贤惠，以此重新构建家庭新的平衡，就 可以拥有经济宽裕后的幸福生活。所以，宽容之于事，要善于分析，设身处地理解， 并能兼收并蓄，才能达到愉悦快乐之境。 宽容，最重要的是容人，它是容言、容事之根本。人，也有高低之分，学人之长，是宽容修养的基础。所以，做起来也比较容易。但是，容人之短，尤其是容持不同观点的人的缺点，则需要较大的胆识和胸襟。故尔，要用真诚的心来观察他人的长处，容纳他人的不足，善于发现、培养、发挥他人的长处，求同存异，共同发展，互惠互利，才能成就事业，拥有更多的成功。 所以，宽容是人之博大、人之崇高、人之快慰的优良品德。“天称其为高者，以无不覆；地称其为广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”在这繁花似锦的世界构建的新的文明中，愿更多的朋友，能拥有一颗宽容之心，宽厚待人，宽厚至语，宽厚做事。宽容于己不会失去什么，反而可以收获快乐，收获成功，会给人间增添多一些的欢乐和温情。 朋友，从您的一言一行开始，修一颗宽容之心吧！愿你拥有比海洋还宽阔的胸怀，拥有比日月更长久的幸福。 华裔传真 马来西亚华人穆斯林协会召开第十五届常年大会 四月的吉隆坡,春光明媚,百花齐放。马来西亚华人穆斯林协会第十五届全国委员会第一次会议于2009年4月25~~26日在首都吉隆坡伊斯兰培训中心隆重开幕。本次会议是在首相纳吉提出的“全民马来西亚”的政治理念下召开的,意义非常重大。 来自全国九个州的分会会长、秘书长、代表、委员，应邀代表出席了会议。为期两天的会议听取了拿督穆斯塔法·马琦会长所作的第十四届委员会工作报告；财务工作报告；各州分会会长所作的分会工作汇报。 国家交通部部长、马华总会会长拿督斯里·翁诗杰看望慰问了与会人员，并在大会上发表了热情洋溢的讲话，他在讲话中高度评价了华人穆斯林协会多年来为社会的和 谐稳定、民族团结争取华人群体的利益和社会福利方面所做出的巨大贡献。他说：“新一届政府十分关注非马来群体的利益和作用，尤其是华人社群的巨大作用。首相纳吉上任以来多次深入华人社群、印裔社群，倾听民声、民意，关注民生，并提出“全民马来西亚”的政治理念，我作为华社总会长十分支持，倍感欣慰。华人穆斯林和华人非穆斯林都是马来西亚的一份子，都应该深入学习贯彻“全民马来西亚”的政治理念，摒弃前嫌，精诚团结，求同存异，共同为马来西亚的经济发展和社 会的和谐稳定做出积极的贡献。我是华社的会长，但我不是华人的部 长、马来人的部长、印度人的部长，我是全体马来西亚人民的部长，我要服务于全体马来西亚人 民，为马来西亚人民谋福祉。部长先生的讲话被阵阵雷鸣般的掌声所淹没…… 会议在与会代表委员的认真讨论下，圆满完成各项议事日程，选举出新一届华人穆斯林协会常务委员会，拿督穆斯塔法马琦当选为会长；穆罕默德·夫外·杨、玛丽娜·黄、雷督瓦尼博士为副会长；安瓦信为秘书长、哈力目·邢为副秘书长。 参加会议的领导还有国家宗教部、警察总署官员等！ 马来西亚华人穆斯林协会怡保分会 举办端午节亲善联谊会 为了让当地的马来同胞了解中国的传统文化，沟通华人穆斯林和华人非穆斯林之间的联系和交流，消除彼此之间的误解和隔阂，马来西亚华人穆斯林协会怡保分会于2009年6月7日在怡保打昔再也穆罕默丁清真寺举办了端午节种族亲善联谊会活动，第一次将中国的传统饮食文化带进了伊斯兰教的清真寺，这在奉伊斯兰教为国教的马来西亚尚属首次。 联谊会活动吸引了当地的华人穆斯林和非穆斯林，以及马来同胞300多人参加，在马来西亚国际伊斯兰大学接受培训的来自中国九省、市的20位伊玛目应邀出席了联谊会。 联谊会上还举行了包粽子比赛，不同种族和信仰的来宾在比赛现场一展身手，虽然包的粽子形态各异，但操作起来个个认真，丝毫不敢马虎。活动现场，大家还饶有兴趣地观看了中国伊玛目带来的书法、太极、伊斯兰歌曲和武术表演以及免费健康体检，把活动推向了高潮。 华人穆斯林协会怡保分会会长谢焯然医生在致辞中说：马来西亚是多元种族和文化的国家，不同文化和种族的人民和睦相处，举办本次活动旨在让不同的种族联谊，向大家传递这样一个讯息，我们是穆斯林，但我们更是华人，无论是华人的春节、中秋节、端午节我们都可以庆祝的，我们虽然是穆斯林但无需要放弃中华民族的传统文化。他同时介绍说，经霹雳州回教事务委员会和马来人风俗理事会批准，怡保分会将于近期开工建设继吉兰丹州之后，全国第二座具有中国古典建筑风格的华人清真寺，该清真寺位于怡保打昔再也花园，占地面积3776平方，工程总造价约900万令吉（折合人民币逾1800万元）。随着霹雳州回教事务委员会和马来人风俗理事会的拨款200万令吉，清真寺的前期工程，大殿、开放型停车场、讲堂、教室等近期 开工建设。该清真寺的建筑风格将完全采用中国传统工艺，所用建筑材料也将从中国进口。 该清真寺的建设将极大的方便周围斯里打昔花园、新打昔花园、打昔再也花园、打昔珍珠花园等七个小区的各族穆斯林礼拜、学习，同时在清真寺范围内设立商业中心，以发挥清真寺的作用，更好地为当地穆斯林和非穆斯林服务。他同时指出，该清真寺虽然是华人清真寺，但它属于所有穆斯林，而非只供华人使用。清真寺将会向社会开放，非穆斯林也可以利用该清真寺举行各种活动，如讲座、宗教论坛、家庭日、学术研讨会以及华人节日庆祝活动等。 霹雳州回教事务委员会和马来人风俗理事会主席、霹雳州王储拉惹纳兹林在活动现场发表了热情洋溢的讲话，他说，在考虑到大马多元种族、文化、语言状况，我批准了在打昔再也花园建设一座华人清真寺，这座清真寺不仅是供穆斯林礼拜的宗教活动场所，也应该是资讯、知识和社区文化活动中心。在这个国家伊斯兰教并非是马来人专有，她是属于全人类的宗教，只要在伊斯兰教教规教义的原则下，各个民族有权利依照本民族的文化去探索伊斯兰，任何人都不应该阻止或限制民族文化的实践。 马来西亚华人穆斯林协会雪兰莪分会举办大马青少年野营活动 为了加强马来西亚多元文化、多元种族青少年之间的友好交流，培养青少年自食其力、自律进取、团结互助、增进友谊、促进友好，增强青少年的自信心和锻炼他们的坚强意志，以塑造成为新一代有为青年搭建友谊桥梁，马来西亚华人穆斯林协会雪兰莪分会于2009年6月5日~8日举办了2009年度华人青少年野营活动。 本次活动是在全马人民认真学习贯彻落实首相纳吉提出的“一个马来西亚”理念的精神下举办的，参加活动的华人在校青少年学生不分民族和种族，来自不同华文学校的青少年学生共37人（其中非穆斯林占17人）参加了活动。在为期四天的野营中，同学们聆听了国家宗教部官员和中国伊玛目的知识讲座，开拓了视野，增长了见识。在乌鲁洋恶劣的自然环境下体验生活，烈日当头，没有风扇、没有空调，晚上天作被、地当床，风餐露宿在森林中攀行，蚂蚁、蚊虫时刻陪伴。但是同学们不叫苦，不喊累，出现了你帮我，我帮你，互相照顾，互相支持、合作的友好气氛，使他们懂得了尊重别人、尊重自己，增强了他们的责任感。他们还进行了探险、游泳、寻宝、高空滑翔等系列有意义的游戏活动，并且安排大家亲自垂钓，亲自烧 烤，同学们吃到自己钓的鱼，那种喜悦的心情就甭提了！ 据悉，马来西亚华人穆斯林协会雪兰莪分会已连续成功举办了两届青少年野营活动，取得了很好的社会效果，受到了政府有关部门的肯定和华人穆斯林、非穆斯林的一致好评。 第四届中国伊玛目抵马 应马来西亚国家宗教部、马来西亚华人穆斯林协会的邀请，来自中国九云南省、甘肃省、青海省、河南省、宁夏等九个省、区的20位伊玛目昨日（5月22日）抵马。 马来西亚政府十分高兴和重视提高中国伊玛目的宣教水平和阿拉伯语口语水平，连续几年拨给专款用于中国伊玛目在马来西亚的支出费用，由马来西亚国家宗教部、马来西亚华人穆斯林协会负责安排生活和学习培训。今年已经是第四届中国伊玛目来马培训，这些中国伊玛目在中国的云南省接受短期培训后，于5月22日下午6点顺利抵达马来西亚首都机场，马来 西亚国家宗教部、马来西亚华人穆斯林协会的有关人员到机场迎接。 此届中国伊玛目一行20人在为期六个月的培训中，将会在马来西亚国际伊斯兰大学、马来西亚人文大学、马来西亚科技大学等伊斯兰高级学府学习深造并参加由马来西亚华人穆斯林协会安排的宣教和拜会马来西亚政府机构、非穆斯林团体、华人社群、佛教、基督教等非伊斯兰团体和组织，籍此加深与马来西亚各种族、各宗教之间的沟通与交流，互相学习、认识，彼此之间消除误解和矛盾、增进友谊，为构建全民马来西亚和促进中马穆斯林之间的友谊搭建平台，将会起到积极地推动作用。 人物风采 世界第一位穆斯林学者——葛兰 美国《外交政策》和英国《前景》两家享誉全球的杂志社在今年举行了一次2008年当代思想家一百人评选活动。这两家杂志社通过世界各地五万名读者投票 选举﹐在遴选得票最多的世界精英中﹐第一名是土耳其思想家法土拉‧葛兰。英国《卫报》6月23日发表评论说﹕“(评选的)结果使所有的评选委员会成员 大吃一惊。他们认为﹐可能是因为(在土耳其)葛兰的追随者们开展了葛兰运动的结果。《前景》主编戴维‧古哈特先生承认﹐过去没有听说过葛兰这个人 ﹐但是﹐在这次评选中﹐评选人用他们的投票向这次评选表示了一次嘲笑。不管怎样﹐这说明了土耳其正在进行一场社会大变革﹐应当引起欧盟对土耳其新局势的 注意。” 法土拉‧葛兰(Fethullah Gulen)﹐1941年生于土耳其东部埃尔祖姆省﹐是土耳其最著 名的现代派伊斯兰思想家﹑作家和诗人。他接受过几位著名伊斯兰学者和精神大师的宗教学术培训﹐并且热衷于现代社会科学和自然科学的研究。他从幼年时就聪明好学﹐思维敏捷﹐在他的学伴中遥遥领先﹐领悟伊斯兰精神﹐结合实际﹐学以致用。在他的青年时代﹐1958年在国家考试中获得优异成绩﹐被授予 国家级伊斯兰宣教执照﹐而且被派遣到土耳其第二大省伊兹密尔担任宣教师。他密切结合社会实践宣讲伊斯兰精神﹐赢得全国千百万听众﹐正如在他的著作《思 想》中表达的那样﹐他强烈要求年青一代以明智的精神和仁慈主义关怀社会﹑推动社会发展﹐这就是外部世界所发现的土耳其“葛兰运动”。 他是现代土耳其执政党发展与公正党的支持者﹐主张社会改良﹐朝伊斯兰文明方向迈进﹐减少削弱西方国家支持的世俗化政治。他1998年以来长期居住在美 国﹐在他领导下的国际伊斯兰教育运动形成了国际体系﹐他提倡和平与宽容的精神﹐反对恐怖主义﹐受到西方国家的赞赏。在2006年﹐土耳其出现了一部文献 片电影﹐其中说他参与密谋推翻土耳其世俗政权的活动﹐后来他公开辟谣﹐证实电影中伪造的了他的镜头﹐是反对者对他的栽赃陷害。葛兰的现代伊斯兰思想﹐ 影响的范围超出了他的国家土耳其﹐成为世界穆斯林青年运动的精神指导。以下仅抄录几段葛兰关于“自由”的论述﹐与读者共欣赏﹕ “自由就是自愿地限制自己的思想﹐只接受高尚的思想和感情﹐除了善事和美德之外﹐不接受任何其它的原则。” “真正的自由是文明的自由﹐以宗教和道德为钻石项链﹐以理性和思想为黄金衣领。” “自由允许人们为所欲为﹐只要他们不伤害他人﹐并彻底坚持真理。” “不承认宗教思想感情﹐不为到达情操服务的自由﹐有如一个人像自己抓挠自己的欲望。一个社群如果为这种欲望所困扰﹐那么他们最终会变得焦躁不安﹐脱离共同的人性轨道。” “有些人认为自由就是绝对的自由﹐这是将人性的自由和野兽的自由混为一谈。动物没有道德可言﹐所以它们不受道德的约束。有些人渴望这种 自由﹐希望能够得到这种自由﹐并以此放纵自己最为丑恶的肉欲。这种自由比兽性更为恶劣。然而﹐真正的自由﹐也就是道义责任层面上的自由﹐能够表现 出一个人的人性﹐因为它能够激发一个人的良知﹐并扫除精神思想上的障碍。” 当代世界十大穆斯林思想家 美国《外交政策》杂志6月23日星期一发行的一期中﹐刊登了当代二十位影响世界的知识分子﹐其中有十位是穆斯林思想家。 美国《外交政策》杂志曾获得过全国报刊优秀奖﹐是一本严肃认真的政治性月刊﹐今年与英国著名的《前景》杂志合作评选世界当代名人。 在经过四个星期的深入调查和评选活动﹐有五万多人参加投票﹐最后选出当代名人一百位﹐这次揭晓名列前茅的二十人﹐其中有十人是穆斯林。 十位穆斯林学者中第一名是土耳其思想家法土拉‧葛兰﹐他在前三年的评比中保持在第二位上﹐而今年获得第一名。 《外交政策》评论说﹕“他是一位伊斯兰学者﹐全世界的追随者多达数百万﹐但是在土耳其国内﹐有人赞美﹐有人痛骂。” “对于葛兰运动的积极份子﹐他是鼓舞人心的精神领袖﹐他提倡用现代伊斯兰原则指导日常生活。 对于土耳其世俗秩序﹐他是一个巨大的威胁。” 在阿拉伯世界闻名遐迩的当代大学者优素福‧盖拉达威博士名列世界学者第三。 《外交政策》评论说﹕“盖拉达威博士是《半岛电视台》每周民众法制与生活节目主讲人﹐他对生活一切领域的问题都发表伊斯兰法制教律﹐从伊斯兰禁酒到伊拉克抗美运动合法﹐无所不谈。” 《半岛电视台》通过卫星传播﹐是阿拉伯世界最受欢迎的电视节目﹐所有国家大多数阿拉伯家庭都按时收听盖拉达威博士的生活法制演讲。 排名第六位的穆斯林学者是埃及电视演说家艾姆尔‧哈利德﹐他是电视节目的新秀。 他的演讲通俗易懂，贴近生活﹐在阿拉伯世界被誉为宣传现代伊斯兰的电视“名嘴”。 《外交政策》说﹕“他的口才出众﹐有神秘的魅力﹐平易近人的风格。 哈利德引导他的观众努力工作﹐发展新文化﹐在伊斯兰指导下认真生活。” 以上三位是当代穆斯林世界的著名思想家﹐现代伊斯兰宣传家﹐有学者的风度﹐以下七位不算是伊斯兰学者﹐但在他们各自的领域中出类拔萃﹐影响当代穆斯林的政 治﹑经济和社会生活。 孟加拉国经济学家和平民银行家是穆罕默德‧尤努斯﹐他创办的小额贷款平民银行为世界树立了扶助贫困大众生产自救的新风尚。 他被评选为第二位﹐登上今年名人榜。 《外交政策》评论说﹕“三十多年前﹐他在孟加拉国从27美元开始﹐扶植了几十家贫困户投资﹐帮助他们自力更生﹐开办小企业。 从那以后﹐他采用小额贷款的方式与国内的贫困作斗争﹐成为他终身奋斗的目标。” 然后是土耳其当代著名文学家奥罕‧帕慕克﹐排名第四位。 他出生在1952年﹐就读伊斯坦布尔大学建筑系﹐伊斯坦布尔大学新闻研究所毕业﹐1974年开始写作生涯﹐至今未断。 他在1985年出版第一部历史小说《白色城堡》﹐享誉全球﹐被《纽约时报》书评称为“一位新星正在东方诞生——奥罕‧帕慕克。” 他以后的多部作品都受到国际文学界关注﹐例如《新人生》(1997)﹑《我的名字》(1998)和近作《伊斯坦布堡﹕一座城市的记忆》。《外交政策》评论 说﹕“他以卓越的写作技巧揭示了土耳其的社会状况﹐表现了宗教﹑民主与现代化文明之间的微妙关系﹐使他在2006年获得诺贝尔文学奖。” 艾察兹‧埃赫桑是巴基斯坦政治家﹐在名人榜上排为第五名。 《外交政策》评论说﹕“艾察兹身为巴基斯坦最高法院律师公会主席﹐是针对穆色拉夫总统的反对派喉舌。” 评论说﹕“当穆色拉夫总统2007年三月下令对最高大法官乔杜里撤职时﹐艾察兹奋起抗议﹐向穆色拉夫总统提出法律的挑战﹐支持被贬职的大法官。 他的影响唤起了民众觉醒﹐吸引数千名律师与他并肩战斗﹐上街示威游行。” 以下三位穆斯林精英分别被评选为第七位﹑第八位和第九位﹕伊朗哲学家阿卜杜卡里‧索罗什﹑瑞士伊斯兰学者塔里格‧拉玛丹和乌干达人类学家马哈茂德‧马 姆达尼。 第十位是伊朗女法官希尔琳‧艾芭迪﹐她生于1947年﹐职业律师和法官﹐在德黑兰大学法律系任教﹐是全国著名的演说家和人权组织活动家。 她反对西方国家对伊朗武装威胁﹐但敦促政府民主改革﹐在2003年获得诺贝尔奖和平奖。 《外交政策》评论说﹕“她是一位激进的民族主义思想家﹐她认为伊斯兰与民主没有任何对抗的地方。 她是第一位获得诺贝尔奖的伊朗人。” 生活点滴 也谈公正与形式 《南洋商报》2009年5月1日A11版刊载了署名为玛丽娜·马哈迪；葆丛译《公正重于形式 》的文章。 文中作者谈论的焦点落在穆斯林妇女戴头巾上，作者缺乏对伊斯兰教的正确认识，戴着有色眼睛来看待伊斯兰，充满了对伊斯兰教的误解和敌视，这在奉伊斯兰教为国教，多元文化、多元种族的马来西亚是令人震惊的。 众所周知，穆斯林妇女戴头巾并不是所谓的形式，而是源自伊斯兰教的规定：伊斯兰教把妇女的头发、耳朵等列为羞体，认为应该用服饰遮盖起来。伊斯兰教要求穆斯林妇女戴头巾主要有三个目的：一是为了保护妇女的金银首饰等私有财产不受侵犯；二是出于保护妇女不受男性侵犯的目的。这可从妇女可以在家里对自己的亲人、小孩和性无能者露首饰这一规定看出。三是出于对安拉的敬畏与对伊斯兰信仰的虔诚。穆斯林妇女戴头巾是伊斯兰教所规定的服饰，是信仰的标志，代表着对安拉的虔诚与尊敬，只有戴头巾才显得端庄、高贵。伊斯兰规定妇女戴头巾固然有环境、宗教和审美方面的因素，但更重要的是她们的这种保守表现，为她们赢得了相对宽松的环境。如果不这样做的话，在当今过分强调男女平等的社会环境中，她 们将面临着同男人一样的工作和事业上的压力。然而，男女毕竟在生理和心理上有一定的差别，忽视这种差别，一味地强调男女平等，实际上会损害妇女的健康，让妇女承担了自己不应承担的工作或压力。从某种意义上说，头巾可以保护妇女，因为它传达了一个这样的信息：男女有别，无论干什么工作，悠着点！戴头巾还可以体现伊斯兰教人人平等的观念。因为不论长相是否漂亮、不论是否穿金戴银，都遮盖在头巾之下。穆斯林妇女的服饰习俗是在穆斯林特定的地理与人文环境中形成的民族服饰的组成部分，反映了穆斯林的生活环境、宗教信仰、政治倾向及审美观念，是伊斯兰文化的重要组成部分。但是同一文明在不同的环境下有不同的表现形式，各民族应该互相理解、互相尊重，人们应当拥有更多选择的自由、我国是一 个多元宗教、多元文化、多元种族的国家。尊重国民的信仰自由、尊重文化的多元性，只有尊重别人才能赢得别人的尊重。而文章的作者竟然连这一点最起码的常识都不懂，别有用心地歪曲事实，误导读者，说什么穆斯林妇女的头巾和服饰是妇女的不幸，是形式与实质的长久争论。 当然穆斯林的服饰并不是通向天堂的唯一标准，它含有比这更重要的意义，那就是公平、公正和伊斯兰提倡的天道五功（念、礼、斋、课、朝）、人道五典（仁、义、廉、智、信）。公正是真主造化天地万物的一个基本真理，一个形像的比喻是“天平”，《古兰经》說：“他曾将天升起。 他曾规定公平，以免你们用称不公。”(55﹕7-8) 由公平而达到公正，由公正而实现和平，这是天地造化的真理，人类的社会生活也不例外。 真主說：“信道的人们啊﹗ 你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母至亲。 无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。 你们不要顺从私欲，以致偏私。”(《古兰经》4﹕135) 　　真主历來所派遣的使者﹐都是带着真主的启示來的，教化人类，创建公正的社会，实现和平。因此，公正是伊斯兰社会学說的基礎﹐是保证人类社会和平与稳定的基本精神。 真主說：“我已派遣我的众使者，去传达我的许多明证﹐並降示天经和公平﹐以便众人謹守公道。”(57﹕25)提起公正，我们很容易想到某个人公正，并且会想到处理的某件事很公正，也就是说，公正总是和人和事有关。《古兰经》说：“安拉的确命人公平、行善、施济亲戚、并禁止淫乱、作恶事、霸道，他劝戒你们， 以便你们记取教诲。”（16：90）《古兰经》說：“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替中人判決的時候要秉公判決。真主用來劝戒你们的事物真优美 ﹗”(4﹕58) 先知穆圣說：“在复生日，真主最喜欢的人，也是最靠近真主的人，必然是人民公正的领袖。 真主最厌恶的人，也是最远离真主的人，是人间的独裁者。” 公正是真主法度的核心，精神实质，人民幸福和社会和谐的施政纲领，对所有的人公正体现了真主的仁慈和恩惠。所有伊斯兰教的教诲都体现了公正，伊斯兰社会的法制是建立在人人平等的基础之上，没有人生来血统高贵，没有一个民族有特殊的优越性，每一个人都必须以善良、诚信和怜悯，善待他人、朋友，以期获得安拉的喜悦。先知穆罕默德也说：“公平和公正就是合理，就是正当。对待家人也好，行使手中的权力也好，公平和公正的人就是传播光明的布道者。”人的本性就是热爱自由和公正，期望获得仁慈和公平，但是每个人同时也具有邪恶的卑劣性格，那 就是自私自利、偏见、贪婪、嫉妒、仇恨、报复。“林子大了，什么鸟都有”，一个群体中出现这样的现象是很正常的。穆斯林群体中并不排除有这样的人，为了一己之私，做出了令文章作者付咖啡钱时感到“吃惊”之举。这难道是伊斯兰的错误吗？这与戴不戴头巾又有什么关系呢？某个人的行为、缺点和错误只是个人行为，怎么可以代表伊斯兰教？怎么可以用这种心态来看待伊斯兰教？如此说来，社会上不断发生的掠夺、抢劫、盗窃等刑事案件多是某个族群的青年人和外劳人员，难道我们就可以对这些族群说三道四、横加指责，把这些人的所做所为强加在这些族群的宗教信仰上，认为是他们的宗教出现了问题吗？这样公平吗？ 安拉的正道是把信士引向正义和公道，抑制偏离正道的邪恶，因为一旦自私和偏见得机会任意发展，个人阴险性发作，天下无道，社会黑暗。“全民马来西亚”的理念何时能实现。 甘做伊斯兰孺子牛的穆斯林 《闯关东》这部电视连续剧去年在中国热播，相信不少人都看过。故事情节讲述的是旧中国时，关内的穷苦百姓为了谋生，大批去关外东三省淘金的事。给亿万观众留下深刻的印象。在这千千万万从关内到关外淘金的人群中，不乏有许多回族穆斯林，可能就鲜为人知了。教亲马振良的先人就是其中之一。 马振良，祖籍是河北省安国，1953年4月28日出生于黑龙江勃利县农村一个贫苦回族家庭里。旧中国时，他的先人因为贫穷，和一些族人相邀一起到关外闯关东。几经周辗，最后在黑龙江勃利县安下了家。从此， 再没有回安国了。1971年，年已18岁的马振良响应国家号召，应征入伍成了一名军人。在部队里，因他表现突出，年年评为“五好” 战士。至1977年退伍，分配在勃利县不远的七台河市煤矿工作。在矿上，他靠自己的勤奋努力，忘我的工作。由一名普通的基层矿工逐步提拔为七台河市煤矿井长、副矿长、副书记、矿建指挥部总指挥。 2003年，年已50岁的马振良退居二线。此后，他深感作为一名回族对本民族文化和伊斯兰教知识的匮乏，故尔，常去当地的清真寺参与学习、礼拜和积极服务于清真寺寺务工作，慢慢地对伊斯兰教事业产生了浓厚的兴趣和执着，深受当地穆斯林的喜爱！ 2004年，他的爱女大学毕业后，分配在广东省河源市委办公室工作。因他一向来疼爱女儿，不忍心爱女一个人在南方生活，经和老伴商量，同年 ，他携全家搬迁到河源爱女处和爱女一起生活。河源位于粤中偏东，是一座新兴的工业城市和交通枢纽，也是一个多民族的地级城市，人口31万。 因当地回族较少，历史上就没有清真寺，故穆斯林的日常宗教活动无法正常进行，这给热心伊斯兰教事业的马振良生活上带来很大的不便。之前，曾经有些穆斯林人才慕名来到河源，可是，见到这种情况先后都选择了离开，现有的穆斯林也因生活上的种种原因不能安心工作。看到这种情况，自幼受到家庭的影响，加之退休后多去清真寺学习，有着虔诚宗教信仰的马振良看在眼里，急在心中。他深感自己的责任重大，他默默地下定决心，要改写河源没有清真寺的历史，在河源这块土地上竖立一座伊斯兰丰碑，让伊斯兰教在河源大地上得到传播和发展，也为了让穆斯林能在河源安心 的生活和工作。 他决心要在河源大地上建造一座清真寺。 自2005年起，马振良开始了他建设河源清真寺的宏伟目标，跑市里、赴省城、托关系、找朋友，多方努力，自筹资金近40万元 ，先购买了一块约8亩的土地。为了节省经费，他利用自己懂得设计图纸的优势，参照南方各地清真寺的建造情况，自行设计了清真寺的图纸并且与几个亲戚又不辞劳苦的自行建设，常常是饥一顿、饱一顿的，全身心地投入清真寺的建设工程。平日，加班到深夜也是常有的事。南方的天气热，雨水多，夏天他的皮肤被晒的全是红疹。雨天，他也从不停工，领着大家继续冒雨苦干，手脚长期被水泥腐蚀开裂。痛得他走路都一瘸一拐的。可人一到工地干起活来，就似乎什么都忘了……这些情况，家人看见，十分心痛，劝他：清真寺不是一天两天就能建好的，不要太劳累了，来日方长，慢慢来。可马振良却 说：“开弓没有回头箭。我一定要尽快、尽最大努力早日建设好清真寺，树立我伊斯兰和河源市的形象，使河源本地和国内外来的穆斯林能早日在清真寺聚会、聚礼和过日常宗教生活，我无怨无悔。” 平日有些事需要和政府沟通，他常说：“找政府，不叫苦。找干部，不为难。”为了得到当地有关部门的政策支持，他从不给政府增加麻烦，不向有关部门要一分钱，自己筹钱建清真寺。为了建寺，他平常省吃俭用，衣服和鞋子能省就省，衣服烂了，露出肉来还在穿，鞋底磨穿了、磨烂了也还在穿，直到老伴发现，心痛的直掉眼泪，他才舍得把破衣、破鞋扔掉。而平时，只要家里积蓄了一点钱，马上就被他拿出来用在建寺上。 因此，这几年当中，他把家中的积蓄悉数用于清真寺的建设，开餐厅的收入除了日常生活外全部 拿了出来，全家人的日子过的紧巴巴的。 在建造河源市清真寺的前前后后，马振良还多次自费到江西、湖南、云南、广东省各地考察、学习，得到了广东省伊斯兰教协会的大力支持和肯定；这更增加了他建设清真寺的信心和决心，也为日后的清真寺各项工作打下基础。他为了取悦于安拉，为了伊斯兰事业，为了尽快建设好河源清真寺，披星戴月，鞠躬尽瘁，费尽心血，从而积劳成疾，家人常为他担心。 2009年3月中旬，他又一个人赴江西景德镇、九江等地学习清真寺的管理、建设等方面经验，3月19日下午5时，他在九江站乘火车返回河源时，因过度疲劳，在火车上突发心脏病，倒地不起，为此，耽误了列车的正点发车，虽经“120”救护车来站抢救，但是没有挽回他的生命。这位热爱自己的民族，爱护自己的家人，有着虔诚信仰的穆斯林，带着未尽的事业遗憾地归 真了，终年56岁。凡认识和知道他为教门献身事迹的穆斯林，无不感到悲痛和惋惜，在笔者所接触到的穆斯林中，还是第一次知道有这样一位一心为教门而献身的穆斯林。笔者曾于2009年1月应邀去河源拜访并认识了他，临别时他们父子将我们送上火车，相约春节过后到赣州和我一道学习伊斯兰知识，没有想到这竟然是我们最后一次的会面！得此噩耗，颇感震惊，怎奈我因赴马来西亚的行程已定，没有亲自参加他的葬礼实感内疚！受马振良家属的邀请（他生前也来过我们江西省赣州市清真寺考察）。我委托赣州市清真寺管委会一行3人专程赶往九江，参加亡人的葬礼。同时参加葬礼的除亡人在黑龙江的众多族人外，还有广东省伊斯兰教协会马星光会长一行数人及江西省伊斯兰教协会穆华俊副会长等人。23日下午，在九江新落成的 清真寺，九江市伊斯兰教协会为马振良举行了隆重的殡礼。北风呼啸，天空阴霾，飘着霏霏细雨，给人一种萧穆的气氛，参加葬礼的近百名各地穆斯林为他送行，遗体安葬于九江市回民公墓区。马振良，一位热心教门，信仰虔诚的穆斯林带着遗憾，带着未竟的清真寺建设事业，远离家人，远离朋友，孤零零地长眠于九江大地！ 马振良的归真，对还在建的河源市清真寺等于失去了一个领军人物，这无疑是个极大的打击，清真寺建设各方面势必严重受挫。但他的家人、儿子表示，将决心继承他的遗志，一定要把清真寺建成！完成他的夙愿。现清真寺工程已接近尾声，以后只不过是装饰和设施而已，现马振良归真了，他的家人还这样办，将会一如既往地把餐厅的收入用于清真寺的建设和设施方面。他的家人最后还表示：今后， 我们也会像古代寓言里“愚公移山”故事的主人公一样，为把河源市清真寺建成，父辈人建不成，子辈人接着建，子辈人还建不成，孙辈人再接着建，子子孙孙无穷尽，知感主，河源市清真寺总有能建成的那一天。我们也真诚地祝愿河源市清真寺在伟大安拉的相助下早日建成！以完成马振良朵斯提生前的夙愿！ 惟祈全能的安拉升高马振良天园的品级！阿敏！ 约稿启事 1、《华人穆斯林》是由马来西亚华人穆斯林协会和华人穆斯林协会雪兰莪分会共同主办的全马第一份华文季刊，全年四期，分春、夏、秋、冬季刊。 2、《华人穆斯林》真诚地欢迎全马华人穆斯林、非穆斯林，特别是伊斯兰学者、伊玛目、穆斯林青年、各大学中国留学生踊跃投稿。 3、来稿题材不限，但一般来说要与伊斯兰有关，或者诗歌、散文、情感、文学作品亦受欢迎。来稿要求内容短小精悍、新颖，最好不要超过3000字，学术研究和译文可适当放宽。译文请附原文或注明出处，引用《古兰》、圣训请注明章节。 4、本刊所发表的文章，不代表本刊的观点，观点和文责归作者本人。我们只对稿件进行必要的技术性处理，如不愿修改的，请另行说明。文章发表时署名听便，请作者自重，切勿一稿两投。 5、本刊属于非盈利性质，免费赠送读者，故尔所采用稿件均不付稿酬，惟祈全能的安拉回赐作者今后两世的幸福和康宁！阿敏！ 6、鉴于本刊人员有限，来稿一律不予退稿，请作者自留底稿。来稿三个月如果未见刊出的，作者可另行处理。 7、来稿请寄至：马来西亚华人穆斯林协会[Malaysian Chinese Muslim Association (MACMA)] 马来西亚华人穆斯林协会雪兰莪分会 Malaysian Chinese Muslim Association, Selangor Branch 或发电子邮件至email: bjj66m@yahoo.com.cn junjiebjj@gmail.com 本刊编辑部 2009年6月

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